喜神与福神

喜神；福神；吉神

喜神与福神是民间所奉的两位神，喜神主喜庆之事，福神主福禄之望，二者的形象与来历说法不一。喜神或以人神为之，或指一个方位；福神或以天官为之，或以某地的清官为之。民间多于年节与婚嫁之时奉之：年节贴其神马与画像，婚嫁之中设其神位而行礼。凡此为信仰流变的记录，不作预测判断。

名目与来历

喜神与福神是民间所奉的两位神，其来历与形象说法不一，各地所奉亦不相同。喜神一说指主喜庆之事的神，一说指某一方位：旧时的历书与通书中记有喜神所在的方向，出行与婚嫁有按其方向而行者。福神的来历则更为多样：或以天官为福神，即三官之中的天官，主赐福之事；或以某地有德政的清官为福神，其人在地方上有惠于民，殁后被人奉之；亦有以其为星者。二者的形象在年画与神马中常见：喜神多作童子或抱喜字的形象，福神多作官服而捧笏的形象，或手持福字与蝙蝠的图样，取其与福字相谐之意。历书中所记的方位按日而移，故喜神的方向日日不同，出行与婚嫁择向者须逐日查对，是旧时通书的一项内容。

奉祀与仪节

喜神与福神的奉祀，以年节与婚嫁为两处。年节之中，家户张贴神马与画像：神马是木版印的纸像，印出其形象与名号，贴于堂屋的墙上或门上；亦有以红纸书其名号而贴者。张贴的时日在除夕前后，与门神、灶君的张贴同期，撕旧贴新是其通例。婚嫁之中，二者各有其位：喜神的神位设于堂中，新妇入门与行礼的方向有按喜神方位之说；福神则多见于嫁妆的图样与喜幛之上。祭的仪节不繁：燃烛焚香，供以果品与糕，叩拜而已。年节之中亦有迎神的一节，按时辰出门而迎，方向与时辰由历书所载而定。祭品的数量与摆法各地不同，或以三牲，或以素供，皆随家力与地方的习惯而定，并无一律的定规。

图像与图样

喜神与福神的形象，主要靠图像流传。年画之中，福神常与禄、寿二位并列，是为福禄寿三星，构图是三位并立，各有其持物与服饰，贴于堂屋的中堂；喜神则多与和合二仙、送子一类的题材同幅。剪纸一路上，福字与蝙蝠的图样最为常见，蝠与福同音，故以蝠代福，五蝠捧寿的图样即由此而来。图像的配色以朱红与金为主，取其热闹。此外尚有以二者形象作器物装饰者：瓷器的纹样、木雕的构件与织绣的图样中皆有，其用意与年画相同。图像的名目与样式随时代而变，清代的年画与近世的印品在构图上已有差别。图像的印制有其产地，年画作坊集中的地方皆出神马，版样各家不同，同一名目往往有数种样子。

今昔与记录

近数十年，居住的形式与年节的过法改变，堂屋的张贴减少，神马与画像的用量下降，画店的印版或散失或被征集。与此同时，喜神与福神的形象转入另一条脉络：福字与蝠纹作为装饰的图样被广泛使用，年节的对联、剪纸与文创产品中常见其形；福禄寿三星的图样在年画与摆件中仍有生产。旧的神马与年画被博物馆与院校收藏，为图像与版样的比对提供了实物，其名目、产地与印法被整理著录。婚嫁之中按喜神方位而行的旧例，在部分的乡村仍有沿用，其形式与旧时相近而细节简化。凡此为信仰流变与图像民俗的记录，不作预测判断。福神的形象在近世又与寿星一类的题材相混，同一幅画上往往数神并列，名目的界限渐不如旧时分明。