布老虎是以布缝制的虎形玩具，内填锯末、谷糠或棉絮，头大身小，眼鼻以彩线绣或碎布贴缝，山西黎侯虎、淮阳布虎、山东高密虎各有面貌；泥哨又称泥叫叫、泥咕咕，以黏性黄土捏塑成鸟兽形，腹内中空，留吹孔与回气孔，低温烧成后施彩。二者一软一响，同属民间儿童器物，多在端午、满月、周岁与庙会上赠送或售卖，虎形取护佑幼小之意，哨声则是节场喧闹的底色。今已列入多地非物质文化遗产名录。
布老虎以棉布或绸缎缝壳，内填锯末、谷糠、荞麦皮或棉絮，头与身分别裁片缝制后缝合，四肢短粗，头大身小。眼鼻用彩线绣出或以碎布贴缝，眉多挑成火焰状，耳、尾、四足以色布拼贴，胡须用线穗或麻丝。山西黎城黎侯虎通体以黄、红、黑三色布拼缝，虎身条纹由贴布成形，制法讲究两两对称；河南淮阳的布虎造型浑圆，山东高密一带另有剪纸样式的虎形。布老虎枕在虎身中部留出凹陷，可供小儿枕卧，是玩具与卧具合一的做法。泥哨取黏性黄土和泥，反复摔打后手捏或入模成形，多为禽鸟与生肖小动物，腹内中空，另留吹孔与回气孔两处，晾干入窑低温烧成，出窑以红、绿、黄等原色勾勒。气流穿过回气孔的边棱振动发声，孔位稍移即变音，河南浚县、陕西凤翔、山东高密等地各有面貌。
布老虎多在节令与人生礼俗中出手。端午前后，外婆给外孙送布老虎，与艾虎、香包、五毒兜肚同送至女儿家；新生儿满月、周岁，舅家送虎枕、虎头鞋、虎头帽，凑成一套。平日小儿抱虎玩耍、枕虎而卧，大人则把它摆在炕头或床头。庙会与集市摊上有成排布虎售卖，尺寸自掌心大到半人高的都有。泥哨主要是庙会货摊与货郎担上的物件，价廉，孩子买来当场就吹，一群孩子同时吹起，节场上哨声成片。浚县正月古庙会上，泥咕咕成筐堆在摊前，赶会的人带回一兜分给邻里的孩子。泥哨也用于儿童游戏中的号令与集合，或挂在窗下作响器，部分地方把泥哨与布虎一并作为给孩童的节礼。
民间视虎为百兽之长，以虎形护佑幼小，取名常带虎字，穿虎头鞋、戴虎头帽、枕虎枕同属一套做法。端午送虎与悬艾、佩香包处在同一脉络，取以虎压毒虫的意思，端午正值虫蛇活跃之时，布虎便与艾草、雄黄一同进入节俗。虎枕的凹陷处对准小儿耳部，枕卧之说由此而来。黄、红、黑三色的搭配与五行五色中的正色传统相合，红为吉色，黄居中位。泥哨的哨音清亮，民间认为能惊走近身的虫蛇，而庙会上成片的哨声本身也是节场喧闹的组成部分，赶会的人去听的就是这份热闹。虎形玩具的赠送还是亲属往来的礼数，舅家送虎为通例，走动与回礼靠这一件物件维系。
黎侯虎已列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录，淮阳、高密等地的布虎制作也进入地方名录，传承人在村中办作坊带徒，部分作坊接旅游订单。机缝与化纤填充替代了手缝与谷糠，成本下降，外观更规整，手工针脚反而不多见。浚县泥咕咕、凤翔泥塑等泥哨产地同样列入名录，泥哨在景区摊位与网络店铺出售，造型往卡通与摆件的方向走，吹孔常被做成装饰而不再发声。批量注塑的小哨子占据了廉价玩具市场，泥哨由日常玩具转为纪念品与收藏品。民俗博物馆与美术馆把布虎、泥哨列入民间玩具常设陈列，中小学校本课程与研学活动里开手工课，让孩子缝虎、捏哨，做的是体验而非器物本身。
旧时布老虎由家中女工手缝，泥哨由窑户趁农闲批量烧制，都是孩童随手可得的物件。今日二者多进入非遗名录与旅游商品渠道，机缝替代手缝，泥哨卡通化并在网络销售；吹哨的孩子少了，布老虎与泥哨更多作为摆设、纪念品与手工课教材存在。
| 1 | 布老虎；泥哨；黎侯虎；泥叫叫；布老虎枕 |
|---|---|
| 2 | 民间玩具与儿童器物 |
| 3 | 布缝填絮的虎形与腹内中空的陶质哨，尺寸自数厘米至半人高不等 |
| 4 | 端午、满月、周岁赠予孩童，庙会与集市售卖，兼作卧具与响器 |
| 5 | 以虎护佑幼小，舅家送虎为通例，哨声为节场喧闹的一部分 |
| 6 | 多地列入非遗名录，机缝与注塑替代手工，转向旅游商品与体验课 |
| 7 | 刺绣女红、泥塑彩塑、辟邪厌胜、民间玩具 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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