布依戏与贵州

布依戏；贵州；布依

布依戏是布依族的戏曲形式，流行于贵州西南的册亨、兴义、安龙一带，由布依族的八音坐唱与民歌、说唱，兼受外来灯戏傩戏的影响融合而成。演唱兼用布依语与汉语，伴奏以牛骨胡、葫芦琴、月琴、笛与锣鼓为主。六月六、三月三与婚丧喜庆，是它主要的出场场合，班社多由寨中自组。

形制与源流

布依戏分布于贵州西南的南北盘江流域，以册亨、兴义、安龙、贞丰一带的布依族村寨为中心。它的形成有两条线索：一是布依族原有的歌唱传统，尤其是八音坐唱，八音以牛骨胡、葫芦琴、月琴、竹笛、唢呐、锣、鼓、镲等乐器合奏，坐唱叙事，兼带表演；二是外来戏曲与民间灯戏、傩戏的影响，使坐唱逐渐分行当、扮人物、设台演出。清代中后期已见成型，早期班社多由寨中自组，农闲时聚演，成员兼农兼艺。演唱布依语与汉语并用，本民族的传说与故事多用布依语唱，移植而来的历史剧目则多用汉语。唱腔以八音的曲调为基础，兼收民歌与说唱调，句式较自由，帮腔与对唱常见。伴奏以牛骨胡为领奏，音色清亮，配以葫芦琴、月琴、竹笛与锣鼓。行当有生、旦、净、丑之分，程式较简，动作多取日常劳作的姿态。

用处与场景

布依戏的演出紧扣村寨的年节与家事。六月六是布依族的重要节令，届时寨中祭田祈丰，青年男女对歌，戏班在晒坝或寨中空地搭台演唱，往往连演数日，邻近村寨的人亦来观看。三月三、春节与清明前后，亦有演唱。婚嫁之家请班演唱以助兴，寿宴与新房落成亦常请。丧事中的演唱以坐唱为主，八音坐唱在仪式中演奏，与戏曲演出分作两路。班社以寨为单位或数寨联合，乐器与行头由班中自备，演出不售票，主家备酒饭招待，有时寨中各户凑米凑肉。二十世纪五十年代以来，专业文艺团体对布依戏进行整理与搬演，县乡一级的汇演与调演为其提供了新的演出场合，传统节令中的寨内演唱仍在继续。

民俗意涵

布依戏在布依族村寨中的作用，首先是把人聚到一处。寨子多为同姓聚族而居，节日期间的演唱使出嫁的女儿、外出的子弟与邻寨的亲友回到寨中，人情往来与议事安排集中在这几日完成。演唱兼用布依语与汉语，母语的部分保留了本民族的称谓、古语与传说，剧中人物多取布依族的历史与故事，观众看的是自己族群的人与事。八音坐唱与戏曲同出一源，老人听得出曲调的来历，青年跟着学唱，技艺的传递就在寨中的日常聚会里发生。班社成员兼农兼艺，演与观之间没有职业的分野，谁都能对唱腔与身段评点几句。乐器由班中自制或请本地工匠制作，牛骨胡、葫芦琴的取材与做法依当地物产而定，这些器物本身也是地方工艺的一部分。

今昔之变

布依戏的整理工作始于二十世纪五十年代，民间文艺普查之后，册亨等地的班社被记录，传统剧目被搜集翻译，八音与戏曲的曲调有了记谱。此后布依戏与布依族八音坐唱先后列入国家级非物质文化遗产名录，传承人的认定获得支持，县里组织传习班，老艺人在寨中带徒，青年演员进入专业团体。今日的演出较旧时多样：节令寨内的自娱演唱之外，还有县乡汇演、民族节庆展演与面向访客的片段演出，录音与影像的记录手段亦已普及。与此同时，村寨的年轻人外出务工，聚寨传唱的时间减少，能用布依语演唱全本的艺人渐少，八音乐器的制作技艺同样面临接续问题。整理老抄本、录制老艺人的演唱与乐器制作流程，是近年保护工作的主要内容。