铜鼓舞与壮

铜鼓舞；壮；铜鼓

铜鼓舞是壮族及相邻族群以铜鼓伴奏的民间乐舞，流行于广西、云南、贵州一带的河谷与山地村寨。舞者围绕悬起或置于地面的铜鼓，随鼓点起落踏步、转身、摆手，动作多取自插秧、薅草、打谷、织锦等劳作姿势。铜鼓兼为乐器与寨中礼器，鼓面铸有太阳纹、蛙纹与羽人纹，击鼓者以鼓心、鼓边分别取音，另有人持木桶在鼓后推拉调节余响。

形制与源流

铜鼓为青铜铸成的打击乐器，形如圆墩，自上而下分鼓面、鼓胸、鼓腰、鼓足四段，面平而略小于胸，中空无底，两侧各有双耳以便抬悬。鼓面中心铸太阳纹，向外分为若干晕圈，间以蛙纹、羽人纹、船纹与几何纹，蛙多为立体塑像，常以四只或六只沿鼓面边缘等距排列。铜鼓舞即以铜鼓为节，舞者成圈或成列，随鼓点踏步、屈膝、转身。伴奏多以一面母鼓领拍，另以一面或数面公鼓应和，击鼓者左手持木槌击鼓心取重音，右手以竹片击鼓边取轻音，另有专人持木桶在鼓后推拉，以调节余响的长短。舞步套路多按劳作次序编排，插秧、薅草、打谷、织锦各成一段，一段一换步，鼓点随之由缓入急，收束时复归慢拍。

用处与场景

铜鼓舞的场合大致有三。一是节庆，春节、三月三歌圩、中秋与丰收之后，寨中空地或鼓楼前悬鼓起乐，男女老少皆可下场，人少则围成一圈，人多则数圈相套。二是祭祀与丧葬，鼓声用于通传与聚众，鼓点有专用的慢拍，舞者动作收敛，多行而不跳。三是迎客与赛鼓，外寨来人，主寨以鼓乐相接，两寨鼓手轮番击奏，比的是鼓点齐整与套路熟稔。铜鼓平日藏于寨老或鼓头之家，用时抬出，用毕归藏，鼓身不得随意坐踏。舞时男子多在前，女子随后，或男女分列互和，服饰以蓝黑土布为主，女子另佩银饰。一场舞往往持续至夜，鼓不歇则人不散，旁观者以喝彩与对歌相接，寨中人轮流上场。

民俗意涵

铜鼓在壮族村寨中不单是乐器，更是寨中的公共之物：它计年成、集众人、定场合，鼓声一响，四散的人便知有事。鼓面太阳纹与蛙纹的意义，各地说法不一，或指天时，或指雨水与丰歉，纹样本身也成了辨认鼓的年代与归属的凭据。铜鼓舞的动作取诸劳作，插秧一段便真做插秧的手势，打谷一段便有扬臂与顿足，舞蹈于是成了把一年生计重演一遍的方式，年轻人跟着跳，也就跟着记住了农事的先后。舞场不分长幼，能上场便上场，鼓点与步子是公开的，学得会与否只在肯不肯跟着走。两寨赛鼓时，输赢落在鼓点齐整与人数多寡上，赛完仍要共饮一坛酒，鼓场上的胜负不带出鼓场。

今昔之变

二十世纪后期以来，村寨青壮年常年在外，铜鼓舞的参与者渐少，许多寨中铜鼓因保管不易为博物馆与文物部门征集，留在寨中的鼓多封存不用。各地文化部门对铜鼓与铜鼓舞做了普查登记，记录鼓的形制、纹样、鼓点谱与套路名称，一些地方的铜鼓舞列入非物质文化遗产名录。今日可见的铜鼓舞，多在节庆舞台、歌圩开幕式与文旅演出中出现，套路经过编排，时长压缩，伴奏使用录音与扩声。与此同时，一些村寨恢复了节庆起鼓的旧例，以复制鼓教学，由寨中老鼓手带少年习鼓点；研究者按出土与传世铜鼓测音，整理鼓心、鼓边与配桶之法，铜鼓的铸造技艺与纹样释读成为专门题目。