祭孔乐舞与八佾

祭孔乐舞；八佾；佾舞

祭孔乐舞是文庙释奠礼中配合献祭而行的乐与舞，八佾指舞者八行八列共六十四人的规格。乐用编钟、编磬、琴瑟、箫笛与笙，歌用工尺传谱的乐章，舞分文舞与武舞，文舞执羽籥，武舞执干戚。旧时春秋两丁日行释奠，乐舞生由地方学宫生员充任，近代以来各地文庙多有复原与演练。

形制与源流

释奠于先师的礼，历代相沿，乐舞为其核心。乐的部分称雅乐，用编钟、编磬定音，配以琴、瑟、箫、笛、笙、埙、篪，搏拊、柷、敔节制起止，堂上登歌，堂下乐悬。歌用乐章，历代名目不一，清代沿用中和韶乐，乐章分迎神、初献、亚献、终献、彻馔、送神六段，每段各有歌词，一字一音，节拍舒缓。舞的部分称佾舞，佾是行列之意，八佾即八行八列六十四人，为制中最隆之数；诸侯用六佾，大夫四佾，士二佾，等级即由行列之数见出。舞分文舞与武舞：文舞执羽与籥，羽为雉尾，籥为短管乐器，舞者左手执籥、右手秉羽，动作以揖让进退为主；武舞执干与戚，即盾与斧，动作多开合俯仰。乐舞生的冠、袍、带皆有定制，行礼前须斋戒习仪。

用处与场景

祭孔乐舞的行礼场合在文庙。大成殿前设丹墀为舞位，乐悬列于殿外两阶，歌者立于堂上。行礼以春秋两丁日为正日，即农历二月与八月的第一个丁日，届时地方官率学官与生员齐集，先迎神，后三献，再彻馔送神，乐舞随仪节而转，每一仪节配一段乐章与一套舞姿。乐舞生的选用历代不一，明清多以学宫生员充任，亦有专设的名额，须先期教习，反复排练，至期方得上场。除正祭之外，朔望释菜、新任官员谒庙、学宫落成等亦行简礼，乐舞或从省。参与者的位次、服饰与进退路线，皆载于礼书与学宫旧志，行礼时不得紊乱。

民俗意涵

祭孔乐舞在地方上是一套可视的秩序：行列之数、乐器之数、舞者所执，都按等级排定，观礼者从场面即可读出礼的规格。对生员而言，习乐舞是入学之后的一门功课，须记谱、习舞、熟悉仪节，长期的排演即是熟习礼数的过程。钟磬之声舒缓，一字一音，歌者须正襟而立，舞者须整队而动，个人在队列中的位置与动作皆不可随意，这种讲究被地方视为教化的一种方式。行礼之日，官、师、生与观礼的民众同聚庙庭，场面庄肃，邻里亦以此日为一地之大事。

今昔之变

清末学制变革以后，学宫废弛，释奠礼停，乐舞生散去，乐器与舞谱多所散失。二十世纪后期，各地文庙陆续修复，研究者依据旧志、礼书与传世图谱，重编乐章、复制乐器、复原佾舞的步位与手势，祭孔乐舞因此在若干文庙恢复演练。近年来，相关乐舞被列入非物质文化遗产名录，复原演出多在孔子诞辰前后举行，成为地方文化活动与研学旅行的项目，亦有学校组织学生习练简化版的佾舞。今日的演出多为展演性质，仪节与乐章依整理本而行，与旧时纳入国家祀典的释奠在性质上已不相同，但乐器编制、六十四人的行列与执羽秉籥的姿态，仍依旧制而设。