萨满舞与跳神

萨满舞；跳神；萨满

萨满舞与跳神，北方诸族传统的仪式之舞，其名出自通古斯语族，为专司其事的巫者之称。神鼓为器、腰铃为节，舞者着神衣、系铜镜，随鼓点由缓而急，旋身踏步直至迷狂。鼓、镜、铃与神帽各有定制，舞仪的程序亦各处不同。今日多作为民族舞蹈与仪式个案被记录整理，相关材料见于民族志与地方志。

形制与源流

萨满一词出自通古斯语族，为专司其事的巫者之称，后用以指称其所行的仪式及仪式中的舞蹈。神鼓是其核心器具，以木为圈、蒙以兽皮，形有正圆亦有椭圆，背面设铁环或绳索以便执握，另以鹿角或木条为鼓鞭。腰铃系于腰带，以数十枚铁铃或铜铃串成，随舞步撞击成声，与鼓点相叠。神衣多用鹿皮或布帛制成，缀以铜镜、贝、彩条与飘带，铜镜悬于胸前背后；神帽以鹿角、鸟羽或铜制饰件为标志，角的分叉数目常被视作资历深浅的记号。舞时先缓后急，鼓点由慢渐快，舞者旋身、踏步、进退，衣上铜镜与腰铃相击，声色俱盛。各地鼓形、衣制与舞步差别颇大，满、蒙古、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、锡伯、赫哲诸族的传承各不相同。

用处与场景

传统上，跳神多在祭祀祖先、祭天祭山、年节祈报的场合举行。旧时的记载中，族中有人患病或家宅不安，亦请萨满至家中设坛，鼓声一起，家人环坐，仪式可通宵达旦。仪式有固定的程序：请神、降神、送神各有一段鼓点与唱词，中间穿插舞蹈与问答，旁人随声相和。野祭在山林或河岸举行，家祭则设于屋内或院中，供桌上摆祭品与神偶。举行之前须斋戒净身，器具亦须擦拭齐备，鼓面还需以火烘烤以调音。参与者不限于族人，邻人亦可围观，儿童在旁听鼓学步，仪式因此在村社中代代相因。此处所述只作仪式形态与信仰习俗的记录，**不作预测判断**。

民俗意涵

萨满舞的仪式结构完整，请、降、送三段分明，鼓点、唱词与舞步互相规定，参与者各守其位，是北方诸族社群中一套世代相传的行为秩序。神衣与神帽上的饰件数量、材质与缀法各有说法，资历深浅、所奉神灵与所属族支皆可于衣饰上辨认，衣饰本身即是身份的文本。鼓被视为仪式中最要紧之物，鼓声的缓急与神灵的远近相应，故鼓的制作、存放与启用皆有规矩。唱词多为世代口传，内容与族源传说、山川地名相关，是口头传统的一部分。仪式中旁人随声相和、儿童在旁习鼓，使整套知识不经文字而传。

今昔之变

二十世纪以来，民族学者与民俗工作者对萨满仪式做了大量田野记录，鼓形、神衣、唱词与程序被写入民族志与集成，实物入藏博物馆。相关仪式在多数地区已不再举行，仅少数村落与家族仍有传承。与此同时，神鼓与腰铃的音色与节奏被舞台作品吸收，成为民族舞蹈与音乐创作的素材，部分地区的萨满舞被列入地方非物质文化遗产名录。学界对萨满文化的研究涉及民族学、宗教学与人类学诸端，唱词的整理与翻译陆续出版。今日所见的相关展演，多为对仪式形态的再现与介绍，与旧时的祭祀场合已然有别，观者亦以了解其文化形态为主。