鱼神与鲤跃

鱼神；鲤跃；龙门

鱼神是水族之神的奉祀，渔家与沿水而居者多有之，其奉祀不出于祈报与岁时的祭赛。鲤跃龙门则是另一个层面的意象：鲤鱼逆水而上，登龙门者化而为龙，此说见于早期的地志与笔记，后世用以喻科名得第与地位骤升。二者一在渔家的信仰习俗，一在士人的意象寄托，都与鱼在水中的生息相关。绘鱼、养鱼与食鱼的习俗亦由此而生。

形制与源流

鱼神之说，起于渔家对水族的态度。江河湖海之滨，凡以捕鱼为业者，于鱼的丰歉最为敏感，故奉鱼为神，其神格大抵与水神一路相近而不尽相同：水神主水，鱼神主鱼。奉祀之所，或在岸边的神龛，或在船上的神位，有的以鱼骨、鱼形木牌为象征，有的则绘鱼于壁。鲤跃龙门一说，见于汉魏的地志与笔记：龙门之险在河津，水流湍急，鲤鱼逆水而上，能过者则化而为龙，不能过者点额而还。此说本是对鱼汛与水势的观察，其后转为一种比喻。鱼在器物与图象上的出现亦早，彩陶之上已有鱼纹，汉代的画像石与铜洗之上多见鱼形。鱼神与水神的分野，在民间的实际奉祀中并不严格，二神往往同庙而祀，庙中所供者亦未必有定名。

用处与场景

奉祀鱼神的场合，多在出渔与归港两端。出渔之前，船主于船头设香烛与酒肉，向水面行礼，祝告此行的一帆；归港之后，若所获甚丰，则以所得的第一网鱼供于神前，此为报赛之意。一年的节令之中，开渔、休渔与年节皆有祭，祭品以鱼为主，兼用酒、饭与香楮。有的地方于水边立庙，庙中塑像或绘鱼形，渔家过往则上岸一拜；亦有于船头设一小龛，出港时焚香者。鲤跃的说法则在另一路场合中使用：科名之年，士人以鲤鱼登龙门自况，送人赴考者往往以鱼为题作画相赠，画中一鲤腾跃于波涛之上，题曰登龙。年画与器物之上，鲤跃的图象亦为常见的一式。

民俗意涵

鱼在民俗的层面，一是食，一是象。就食而言，鱼是沿水人家赖以为生之物，故奉为神；就象而言，鱼的繁殖力强，故与多子之意相连，年画中的童子抱鲤即取此意。鲤跃龙门的意象，则把一次地理的险越转成了人生阶次的比喻：龙门是关口，跃过则身份改易，这与科名的一举得中在结构上是相合的，故明清以来用之者最多。鱼神奉祀与鲤跃意象之间并无直接关联：一是渔家对水族的态度，一是士人对进身的寄托，二者只在鱼这一个对象上相遇。渔家的祭赛出于对水族的依赖，士人的寄托出于对进身的期望，其间的态度与场合皆不相同，故记录时须分别言之。凡此皆属信仰与意象的记录，不作预测判断。

今昔之变

近数十年，渔业的方式由木帆转为机动，捕捞的规模与范围改变，出渔前的旧祭在机动船队中几近消失，鱼神庙或倾颓、或改作他用，其遗迹多见于沿水村镇的旧庙基与碑刻。与此同时，鲤鱼登龙门的意象在民间艺术中延续不衰，年画、剪纸、木雕与建筑装饰中仍有大量的鱼形与鲤跃图式，其涵义由科名转为升学与进身的泛指。观赏鱼的饲养在城市的家庭与园池中普及，锦鲤的品类与养法另有讲究。相关的记载散见于各地方志的祠祀与风俗一门，以及民间诸神的辑录之中。鱼纹的器物与图象亦为博物馆常设的展品，彩陶的鱼纹与汉代的鱼形铜洗皆在其中。