黄道婆与棉祖

黄道婆；棉祖；轧棉

黄道婆是宋元之际松江乌泥泾一带传说中的棉纺织技艺传授者，其事见于元明文人的笔记与明清方志，所记者为造机具与授人以法两事。棉自轧子、弹绒到纺纱各有其机具，搅车、弹弓与脚踏纺车皆见于农书与工艺书的图绘。后世棉行与机房奉其为棉祖，立祠与设牌位并行，祭期由公所与行会安排。

传说与记载

黄道婆是宋元之际松江乌泥泾一带传说中的棉纺织技艺传授者，其事见于元明文人的笔记与地方志。陶宗仪《辍耕录》记其自崖州归来，教当地人造捍、弹、纺、织之具，并授以错纱、配色、综线、挈花之法，乌泥泾的被褥带帨由此见称于时。记载中的黄道婆早年流落崖州，居海南三十年许，学得当地中国黎族的棉织做法，回乡后以之教人。其生卒与姓氏，各家所记不一，方志中亦有称之为黄婆者。明清以来，松江、上海一带立祠奉祀，地方志与碑记中屡有修祠的记录，祠在乌泥泾、上海县城与后来的多处棉业聚处皆有，其重修与迁建的缘由存于碑记之中。

机具与传习

棉自轧去棉子到成纱，需经轧、弹、纺三道。轧棉用搅车，即一对木轴或铁木相配的辊，摇动使棉子与纤维分离，此前南方多用小弓手剥，效率远不及此。弹棉用小弓与大弓，弓以竹为胎、以牛筋或丝为弦，拨动则弦震，把板结的棉絮弹松成绒，弹者左手持弓右手弹椎，一声一声地弹，是棉行里最易辨识的声响。纺纱用纺车，脚踏者为多，一个锭子手足并用，熟练者一日可得纱数两，后有一手多锭者。王祯《农书》与宋应星《天工开物》皆绘有搅车、弹弓与纺车的图样并记其用法。织的一路，错纱配色与综线挈花之说，指的即是配色与提花两法，松江的布由此能做到有花。

棉祖与奉祀

黄道婆在棉纺织业中被奉为棉祖，其奉祀以两种形式并行：一是祠祀，一是行内的供奉。祠祀多由地方与行业的公产出资，祠中设像或设牌位，岁时由棉行与公所的人前往致祭，明清方志所记的祭期多在四月农事前后，也有以其生日与忌辰为期者。上海县城曾有数处黄婆祠，香火与祠产的管理归公所与善堂。行内的一路，则是在机房、布庄与弹花店里设牌位或贴神码，与机房的祖师位一并摆设，开作之日与年终收作之时点上香烛，学徒入行须先拜祖师。江南棉业聚处多有同业的行会与公所，行规与公议的事项在公所中议决，黄道婆的名号遂成为这一行的共同标记。

今昔之变

近世以来，机器纺纱与织布兴起，手工轧弹纺的机具在日用中被替代，搅车、弹弓与脚踏纺车退出农家，随之退去的还有机房里的祖师位与行会的祭期。与此同时，黄道婆作为棉纺织技艺传授者的记载被反复整理，其事迹进入教科书与地方史的叙述。二十世纪中期以后，上海一带的黄道婆祠与纪念场所几经迁建与重修，现存的祠与纪念场所有供人参观的部分，里厢陈列搅车、弹弓与纺车的模型或实物。棉纺织技艺作为一门手艺被列入非物质文化遗产名录，轧、弹、纺三道的做法在展示与教学中有演示。旧时棉行奉祖师的规矩，只在少数老铺与同业聚会中留有痕迹。