信天游与爬山调

顺天游；山曲；野曲

信天游与爬山调是流布于陕北与晋蒙的两种山歌，信天游一名顺天游，盛于陕北黄土高原；爬山调又称山曲、野曲，见于晋西北与内蒙古西部。二者皆以上下两句成一节，七字句为骨，多用比兴与衬字，随口成腔，声高而腔长，宜于旷野放歌。旧时赶脚、放牧、锄地的人于山峁沟壑间即兴而歌，句式与曲调各成一路，采录的歌集多记其名，同类各另有目，不与相混。

源流与名实

信天游与爬山调，是流布于北地山野的两种山歌，合称山歌，分言之则各是一路。信天游又名顺天游，主要盛于陕北的黄土高原，绥德、米脂、榆林一带尤为盛行，取其随口成腔、信天而游之意；爬山调又称山曲、野曲，多见于晋西北与内蒙古西部，河套与雁北一带传唱者众，因多在山坡沟谷间边爬边唱而得名。二者的名目，旧时方志与笔记中或作山歌、或作小曲，近世民歌的采录把它们分列条目，各记其流布与句式。名实的分界也在这里：本条所记是陕北与晋蒙这两路山歌本身的句式与流布，别处的歌谣、别的曲种各另有目，不与相混。旧时唱者只以山曲、野曲、顺天游一类口语呼之，落到文字里称谓才渐归一致，同一路歌而名随地改的差别，于歌集与乡土读物中往往可见。

句式与曲调

两路山歌的骨架，都以上下两句为一节。上句多起兴，借眼前景物发端，或言山川草木、或言日月风霜；下句才落到本事，叙情、诉苦、逗趣皆在此句，一呼一应便是一节，节与节之间可连可断，长歌由若干节叠成。句子以七字为常，也有因衬字、叠字而伸为八九字乃至十余字的，衬字多用虚腔垫在句首句中，如哎、哟、那个之类，唱来婉转而不改句意。比兴是最常见的手法，上句与下句看似各说一事，实在以彼物引出此情，听者自能会意。曲调随字腔而行，声高而腔长，起句多上扬，句尾拖腔曼长，宜于空旷处放声，使声音越沟过峁；同一路歌，各县各乡的落音与拖腔又略有出入，故采录者常以地名标注其腔。信天游的调子偏于跌宕开阔，爬山调则更显高亢急促，二者同属上下句的结构，而行腔各有其面目。

流布与场合

这两路歌的场合，多在旷野与劳作之间。陕北的塬上、峁顶与沟底，赶脚的脚夫赶着牲口过山，锄地的农人歇在崖畔，放羊的人守着坡上的羊群，四下无人，便放开嗓子唱上几节，或自遣、或对答、或隔沟与人相和，声音在黄土坡间来回，故有信天而游的名目。晋西北与内蒙古西部一带，爬山调多出于山坡、碾场、驮运途中与牧放之时，山曲、野曲之称，也正指其不在厅堂、不受管弦、随口而歌。旧时女子于纳鞋、捻线、掐谷时亦低声哼唱，词多诉离情、叹劳苦；男子的歌则多及赶脚、走口外与四时农事。歌不须乐器，不择场地，也不必师授，听着听着便学会几节，词可随人随事更换，故同一节骨能填出许多不同的词。逢集市、庙会与村社相聚，偶也有人当众对歌，一问一答斗到多处，围观者凑趣，是山野之外少见的聚唱。凡此皆为句式与传唱场合的记录。

今昔与文旅

近数十年，这两路山歌的传唱与记录都有变化。赶脚、驮运与牧放的劳作方式渐改，山峁沟壑间即兴对歌的场合不如旧时常见，而民歌的采录与整理把散在口耳之间的词与腔记成谱、印成集，各县流布、句式与衬腔的异同有了可比对的材料；乡土教材与地方展馆也把顺天游、山曲、野曲诸称一并列出。舞台的一面，文艺团体与节庆演出常把山歌搬上台，配了伴奏、编了节目，声腔仍沿用上下句与拖腔的老骨架；陕北与晋蒙的一些乡村游线、研学活动里，听山歌、学比兴、试着填一节词被列为可看可试的一项。文旅的展示重在让人辨出两路歌的句式与流布，说明牌上多标出起兴、落本事与衬字的读法。变的是传唱的场合与记录的方式，两句成节、比兴发端、旷野放声的那套仍是旧的。凡此皆为歌式与流变的记录。