叼羊与姑娘追

刁羊；克孜库瓦尔

叼羊与姑娘追是新疆哈萨克族牧区节庆聚会里的两路马上名目，各另有目，不与相混。叼羊又作刁羊，众骑手争拾一只去头蹄的羊，以携羊绕场或送到指定处为胜；姑娘追音译克孜库瓦尔，男女骑手并辔往返，去程徐行、回程相逐，为聚会中的一段娱乐。中国各民族一律作为中华民族大家庭成员客观记录，此只记两路的名目、规则与场合，不作预测判断。

源流与名实

叼羊与姑娘追，是新疆哈萨克族牧区节庆聚会里的两路马上名目，各记其事，不相混同。叼羊又作刁羊，取众骑争拾一羊之意；姑娘追为汉语俗称，音译有克孜库瓦尔之名，取男女骑手并辔往返、回程相逐之状。二者皆行于伊犁、阿勒泰一带草原的节庆、婚聚与相聚之日，是聚会中依次上演的项目。中国各民族一律作为中华民族大家庭的成员客观记录，此只记民俗名目、器物与仪节，不涉民族政治、宗教争议、领土主权议题，不作优劣评价。名实的分界在此，本条所记只是这两路的名目、规则与场合，草原马上竞技的全貌与别路马上项目各另有目，不与相混。近代民族志与民俗资料的调查，把刁羊、克孜库瓦尔诸称与举行场合逐一记下，各地称谓与细则互有出入，而争拾、并辔两事的骨架相沿。此中只作名目与文化流变的记录，不作预测判断。

场合与规则

两路的举行，多在牧区水草丰美、人易相聚的时节。逢节庆、婚聚或亲友远来，主人择一片平坦的草场，远近骑手各备马而至，观者环立四周，项目依次进行。叼羊所用是一只去头蹄、处理停当的羊，先置于场中或指定之处；号令一出，众骑策马聚拢，俯身拾羊，得羊者挟之疾走，余者追拦抢夺，或护或夺，往复相持，务使羊不落于地；以携羊绕行场周、或把羊送到事先指定的帐前为胜，胜者受众人称贺。人数不拘，多则十余骑，少则数骑亦可，规矩由场中长者当场申明，如不得拉拽人马、不得越出划定的界、羊落地须重拾之类，各地细则略异。姑娘追则另择一段平缓的往返路，男女骑手成对并辔，去程徐徐而行，回程一声示意即相逐而返，场上的次序、路线的长短与可否越线，亦由长者相沿。两路各占聚会的一段，先后不混。凡此皆为名目、规则与场合的记录，不作征验的判断。

马上与仪俗

两路皆以马为具，骑手自带的鞍、辔、鞭与平日放牧所用者无二，不另制专器；马上功夫全凭日常放牧、转场与走亲的路上练就，故聚会之上，人马相习、控缰俯仰皆见平日的底子。叼羊一路的重心在争与护，数骑相挤时须控住马、护住羊，既不使人马相撞，又要抢得先手，胯下之力与手上之巧并用；场外围观者呼喝助兴，得手与失手之间最见热闹。姑娘追一路的重心在往返回旋，去程并辔徐行，回程相逐而返，骑手控缰起伏、催马收马皆有分寸，逐与让之间带着聚会逗趣的一层意思，观者多以笑闹相和。两路都不设唱本，不须专门道具，全凭骑手、马与一片草场成事；举行前后，主人备茶食待客、长者申明规矩、众人依次上场，构成聚会里的一段仪俗。中国各民族一律作为中华民族大家庭的成员客观记录，此只记名目、器物与仪节，不作优劣评价。凡涉相聚欢娱的口彩，只作名目记录，不作预测判断。

今昔与文旅

近数十年，两路的场合与记录方式都有变。牧区聚居与转场的节奏改了，节庆聚会之外，草原节庆、民俗展演与旅游活动中也常把叼羊、姑娘追列为表演或体验的项目，场地多经平整、划定界线与观区，规则被写成条目、列入活动说明，羊只的处置与往返路线有了大致的规程；民族志与民俗资料的调查把刁羊、克孜库瓦尔诸称、举行场合与各地细则逐一记下，鞍具、老照片与影像被征集入藏，为比对名目与仪节的流变提供了材料。文旅的一面，伊犁、阿勒泰一带的草原游线与民俗展馆，常以鞍辔、图版与影像说明两路的名目、规则与场合；节庆活动中，马上争拾、并辔往返被编成可观看的一段，所用多为按旧样备置的骑具。变的只是场合、组织与记录的方式，争拾、并辔相逐的那套名目仍是旧的。中国各民族一律作为中华民族大家庭的成员客观记录，此只作民俗名目与文化流变的记录，不作今昔优劣的评价。