耳顺之年

耳顺；六十耳顺；花甲之年

耳顺之年指六十岁，出《论语·为政》『六十而耳顺』。耳顺谓闻人之言而通其意指、声入心通无所违逆，历代注家训释有异说，或谓闻言即知其微旨，或谓所闻皆通、不思而得。同年齿另有数名：干支六十年一周，故称花甲，周而复始又称还历；《礼记·王制》有『六十杖于乡』，《礼记·曲礼》有『六十曰耆，指使』，皆出礼制与纪年，与耳顺之出章句、主听言通达者取义各别。后世以耳顺、六十耳顺、花甲之年代六十，今见于书面与祝词。

六十耳顺的出处与训释

『六十而耳顺』见《论语·为政》孔子自述为学进境之章，章中历叙十五至七十各年所至，此篇专取六十耳顺一语为名目，余岁别有专条，不复述相邻诸旨。耳顺二字，汉魏至宋注家训释有异说：一说『闻其言而知其微旨』，谓听人言语便晓其未尽之意；一说心耳相从、所闻不逆于理；一说『声入心通，无所违逆，不思而得』。诸说详略不同，要皆以六十为闻言通达、不必思量而明其理之境，属积学既久、涵养既深所致，非谓耳力之聪。耳顺一名，取义在闻言而不在年力，故行文多就识见涵养立言。后世截『耳顺』二字为六十专名，与『而立』『不惑』分主一岁，界线分明，不相混用。

与花甲还历杖乡的区分

六十岁另有数名，来源与取义各别，与耳顺同岁而不可混。其一为花甲：古以十天干配十二地支纪年，六十年为一甲子，周而复始，故六十称花甲、花甲子；以其干支一周复还本始，又称还历、还甲，此出纪年之法。其二为杖乡：《礼记·王制》记『五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝』，谓六十可拄杖行于乡里，属养老礼中年齿与礼遇之标识；《礼记·曲礼上》又云『六十曰耆，指使』，耆言年高，指使谓可指使人行事而不亲劳。三者相较：耳顺出《论语》章句，主听言通达之修养；花甲、还历出干支纪年，主岁数之周期；杖乡、曰耆出礼制，主拄杖与役使之等。至于杖制、养老之仪、做寿之节，各有专条，此篇不涉。

耳顺作六十代称的诗文用例

六朝以降，『耳顺』渐与『花甲』『还历』『杖乡』并行，同为六十代称而语境有别。行文常以『年届耳顺』『已届耳顺』『耳顺之年』标六十，寿序、行状、墓志、家传多用之，以避直书岁数；诗文中或与『知命』『古稀』对举，见年齿之进。其取义系于闻言通达，故用者多就识见、涵养、听言容物立言，罕以状体力。相较之下，『花甲』『还历』偏言岁数周期，多用于纪年、贺岁；『杖乡』偏言乡里礼遇，多见于称老、养老之文；『耳顺』偏言心境之通，语最雅而用较窄。三名同指六十，各守其源，行文择用随语境而异，未有以耳顺兼摄干支、杖制诸义者，故同一六十，称名随文体而别，未可一概相代。

今日用法与口语取舍

今日『耳顺之年』仍专指六十岁，多见于书面、寿词、人物介绍与报刊标题，常与『年届』『已过』连用作『年届耳顺』之类，语体偏雅。此名语雅而用窄，多见于书卷气较重的文字，通俗行文罕用。口语称六十岁，一般以『花甲』『六十岁』为常，『耳顺』较少入日常言谈。近人亦借『六十而耳顺』表述年长后听言平和不争的态度，属章句的引申发挥，与年齿专名之本职有别。因《论语》此章诸名成套，今人常将『而立』『不惑』『知命』『耳顺』并列为年龄代称序列，就单词论，『耳顺』仍只当六十。至于花甲、还历所附的干支纪年背景与杖乡所附的养老礼制，今日多存为名目知识，不复具制度约束。

现代对照

古以六十为花甲、还历、杖乡、曰耆诸名，或出干支纪年，或出养老礼制，『耳顺』则出《论语》章句而主听言通达，同岁异源、各有所司；今则多作六十岁的书面雅称，常见于寿词与人物介绍，行文或作『年届耳顺』；口语以花甲、六十岁为常，干支周期与杖乡礼遇所附的制度内涵已淡。

词条信息

1	耳顺之年
2	论语·为政六十而耳顺
3	六十岁
4	耳顺、六十耳顺、花甲之年
5	花甲、还历、杖乡、曰耆
6	闻言通达，声入心通