围棋与弈道是起源于中国的双人对弈棋戏及其士人传统。棋以黑白子争地，枰分十九道、三百六十一路，包四时之数。其源甚古，《世说新语》载「烂柯」之传说，《孟子》有「弈秋」诲弈之典。古人以弈为「手谈」，与琴书并列，借对局以养静、以测智、以交际。今围棋已行于世界，人工智能亦参其间，而其「和谐争地」之意未改。
围棋枰纵十九道、横十九道，成三百六十一个交叉点，《棋经十三篇》谓其参象周天之度数；黑白子分投其间，围地多者胜。子以方圆为制，古用玉石、贝壳，后通行陶、石、云子，云南「云子」温润如玉。弈时不似象棋列阵搏杀，而于空枰渐布黑白，攻守虚实自在其中，故一局可历数时。唐人以「琴棋书画」并称四艺，棋即指围棋。其具简而理深，一枰可纳先后、轻重、厚薄之辨，故士人乐之，以为养心之具，亦为待客之雅。弈者落子无悔，故一着既下便不可改，此亦士人借以自勉「慎始」之微意。
《孟子·告子上》记「弈秋，通国之善弈者也」，可见战国已重弈。汉魏以降，名士以弈为清谈之助，王粲覆局、谢安赌墅，皆弈林佳话。世人谓弈为「手谈」，以黑白代言语，于无言中见性情。《世说新语》「烂柯」谓樵人观仙弈，斧柄朽烂，归已换世，遂成典故，喻世事沧桑。弈非博弈争财，乃涵养心性、砥砺思虑之雅戏，故虽历经千载，仍为文人案上之常设，亦为交友论心之媒介。对局之间胜负次之，涵养性情为先，故古以弈为「雅戏」，不与博财者同科。
《棋经十三篇》以兵家、道家之言论弈，言「棋虽小数，其理可法」，谓弈通于治道、兵机。古谱如《忘忧清乐集》《玄玄棋经》传局至今，着法井然。近世围棋东传日韩，蔚为东亚共艺；今更借网络与人工智能对弈，习者遍于寰宇。其「争地而不嗜杀、重势而尚均衡」之趣，仍启人思。今人落子，虽不必如古之「坐隐」，而一局既终，神气清朗，亦是传统弈道之遗韵，可见雅戏之生命力。今之棋赛虽有计时争胜之严，而业余对弈仍以会友为乐，古风犹存于市井。
古之论弈，先作品第以别高下。三国邯郸淳《艺经》列围棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰守拙，九曰若愚。入神居上，若愚殿后。品第既分，对局乃可定先后、定让子：强者执白而后行，弱者先行，或让二三子，使二人之力相侔，胜负方有可观。南朝宋明帝好弈，尝置围棋州邑，以宗室领大中正，臣工分任小中正，专门品第棋人高下，事见《南史》，可见品第之设，不独较艺，亦以序交游之礼。弈又有礼。开局之前，宾主相揖就座，推尊长、远客执白；白子后行，不占先手之利，故以白奉尊，是以为敬。既坐则专心于局，不语不哗；观者尤守「观棋不语」之戒，不得指画形势，不得低语示意，犯者人共鄙之。落子以指轻推，着枰有声而不躁。局中若自度不支，可投子认负，不必强争至终。及其终也，先去死子，然后计地。古法以子与空合计，一方每多一块活棋，须还对方一子，谓之「还棋头」，以当两眼之空；此例历代不一，要之须两方言明于先。数罢，胜者不矜，负者称「领教」，相与复盘，共论其得失。一局之礼，始于揖让，终于复盘，胜负在其间，而敬与静贯乎始终。
今日围棋以段位、级位分等：业余自级位递升，职业则经定段赛入段，逐段而进；全年有各级职业赛事与业余赛相衔，胜负以数目计。普及一端，围棋进校园、进社区，儿童多自培训班启蒙，考级与升段皆有常制，学棋者以青少年居多。
| 1 | 围棋与弈道 |
|---|---|
| 2 | 围棋、弈、烂柯 |
| 3 | 游艺竞技 |
| 4 | 棋经十三篇 |
| 5 | 十九道三百六十一 |
| 6 | 手谈养静测智 |
| 7 | 士人对弈与交际 |
| 8 | 今行世界入智能 |
| 9 | 象棋与象戏、角抵与相扑、蹴鞠之戏、投壶与射礼 |
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