家训是长辈写给子孙的训诫之语，家风是一个家族几代人相处出来的风气。孔子教子学诗学礼，后人把这种当庭的口授叫作庭训；北齐颜之推的《颜氏家训》，是系统论述家教的名著，历来被奉为典范。家训多关读书、做人、节俭、交友、婚丧，多则数十条，少则只一句话，如诸葛亮《诫子书》说非澹泊无以明志、非宁静无以致远。门风则是家训日积月累的结果，不必写在纸上。今日多以家规、族规的形式留存，理解家训当取其教人自爱自立之意。
家训之名，最早的一次见于《论语·季氏》。陈亢问孔子的儿子伯鱼，说子亦有异闻乎。伯鱼答未也，说尝独立，鲤趋而过庭，子曰学诗乎，对曰未也，子曰不学诗，无以言，鲤退而学诗；过些日子又独立，鲤趋而过庭，子曰学礼乎，对曰未也，子曰不学礼，无以立，鲤退而学礼。父亲站在庭中，儿子快步走过，一问一答，两个孩子转身去读书——这就是庭训的由来。因为多在家庭之内、庭院之间施行，后世便把长辈对子弟的家教统称为庭训，家训、庭训、门训、家诫几个词其实说的是同一件事的不同侧重。
家训成为一门著述，始于南北朝。北齐颜之推自序说他一生仕途坎眏，有过奔亡、有过婚姻上的失意，晚年才后悔教子太晚，于是写成《颜氏家训》二十篇，训诫子孙怎样读书、怎样交友、怎样立身、如何慎言、如何节俭、如何避祸。书中说教子当从幼年着手，婴孩能笑能认人时便要常常诱导，稍长先教饮食寝卧的规矩，再教应对进退的礼貌，及其稍长才读书学礼，这套次第颇具教法上的意思。书末另有《归心》《省事》《诫兵》《养后》诸篇，说的不只是读书做官，也包括如何少用财、如何不贪权柄、如何待女子、如何戒侥幸。诸葛亮的《诫子书》则短得多，通篇只说静以修身、俭以养德、非澹泊无以明志、非宁静无以致远，是家训中最脍炙人口的一篇。
家训的内容，大体可归几类。一是读书之训，多劝子弟以典籍为本，不要以浮词绮语为工，常说积财千万不如薄伎在身。二是为人之训，讲孝弟、忠信、廉耻，也讲待人宽、律己严。三是节俭之训，反复申说婚丧勿铺张、借贷勿轻许、财物勿轻散，出于乱世求全之意。四是处世之训，教子弟在乱世如何自处、少惹事端、远小人近贤者，读史书、识时务。南北朝至唐宋，这类专书大量出现，如《女诫》《女训》《家范》《家诚》之类，妇女教育一类尤其发达。明清以后，族规家法与家训合一，祠堂里立族长、订族规，教育与惩戒并重，训诫不再只对子弟个人说话，也对全族说话。
家训是文字，门风是无字。门风指一个家族长期相处形成的气氛：说话的口音、待人的分寸、遇事的做法、持家的习惯，都是门风。它可以没有成文，却人人感觉得到。颜之推《颜氏家训》序中说，北齐贵族子弟多骄逸，一旦失业便无人救助，所以写下这书，可见家训多半是家风将坠时补的。也正因如此，民间常把家风看得比家训更实在：说不清的家风，看得见的家训。乡里人家未必有书，人孩子也知道谁家孩子念书、谁家孩子偷懒、谁家待客大方、谁家婆媳和睦。这些评语不必写下来，却比写在纸上的十条更有效地约束着人。
家训在今日多以家规、族规、村规民约的形式留存，多是劝勉性的条目：孝顺、节俭、读书、和睦、守法。这类文字对维护一家的和睦与社区的秩序仍有用处，但其中的忠孝等级、尊卑有序，有时也会变成压在人身上的力气，看的时候不妨分辨一下，哪些是劝勉，哪些是约束。今日家庭形态已变，核心成员不再聚居，一条家训能管住几个人本就难说；家风更不必写在纸上，落在日常生活里。今日看家训，取的是那种把为人处世的要紧处说给后辈听的用心，而不是让人照着一条条去服从的规矩。教人自爱自立，是家训最可取的地方。
古之家训多劝子弟读书、节俭、慎言，以成德行；今日家训转为家规族规条目，取其教人自爱自立之意，不必复其尊卑有序的约束。
| 1 | 民俗知识 |
|---|---|
| 2 | 家训·门风·庭训·家规 |
| 3 | 论语季氏记孔子于庭中教子学诗学礼，后世称庭训 |
| 4 | 北齐颜之推颜氏家训为系统论家教之专书，诸葛亮诫子书最为脍炙人口 |
| 5 | 读书之训·为人之训·节俭之训·处世之训 |
| 6 | 家训是文字，门风是家庭长期相处形成的气氛 |
| 7 | 命名与字·祠堂与族谱·乡约与保甲 |
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