那达慕大会之俗，是蒙古草原以摔跤、赛马、射箭三艺聚族竞技、借夏草以会的传统盛会。白云下的草原盛会，今更以草原文旅成为北疆最响的民族名片。借一事以聚人、借一节以通情，此俗之所以能行于今，而人不以为苦。形虽屡变而所寓之诚未改，故虽简而能传，千载之下犹有余韵可寻。以微俗观大端，一方之人情物理与人群之序，往往尽在其中而不自觉。
蒙古草原那达慕有大会之俗，以摔跤、赛马、射箭三艺聚族而竞，白云绿草间旌旗如海。其会相传久远，本为牧人借夏草以聚、以武选雄，今为北疆最显的盛会之习。三艺并陈，草原腾欢，是塞外夏日最烈的戏，亦最见马背民族对勇的崇尚。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。俗之能行，以其切于人情，虽微而不忍轻弃，此正一方风土所以深厚之由。由古及今，器具代异、场面或殊，而借节会以聚人、借喧闹以通情之意，未尝少变。一礼之设，皆有所寓，非徒为文具而已；其要在诚不在物，玉帛云乎哉。
那达慕非独竞技，亦各盟相邀、毡帐连营的草野之会，老者赞雄、童子逐马。部族上下皆出其勇，一跤一箭间，草原之人情物理尽显。邻旗相竞、客亦来观，一原因草而聚，含北疆自有的人群条理，草场上自有一段豪情。俗之能行，以其切于人情，虽微而不忍轻弃，此正一方风土所以深厚之由。由古及今，器具代异、场面或殊，而借节会以聚人、借喧闹以通情之意，未尝少变。一礼之设，皆有所寓，非徒为文具而已；其要在诚不在物，玉帛云乎哉。今人虽不尽循古仪，而此意仍流转于生活之中，旧俗之微往往最见民生日用里的那份诚敬。
那达慕之俗，本在借夏草以聚部族、竞武选雄，草原之烈在其所寄之勇。今草原以此办文旅盛会、游人远来观马看摔，牧区借文旅重生，一俗之传系乎蒙古人对草与勇的郑重。变的只是其客而其聚族竞武之意恒在，草浪间自有那一段长风。由古及今，器具代异、场面或殊，而借节会以聚人、借喧闹以通情之意，未尝少变。一礼之设，皆有所寓，非徒为文具而已；其要在诚不在物，玉帛云乎哉。今人虽不尽循古仪，而此意仍流转于生活之中，旧俗之微往往最见民生日用里的那份诚敬。
那达慕以三艺聚族竞武借夏草而会，今草原办文旅盛会游人远来观马看摔、牧区借文旅重生，变的只是其客而其聚族竞武之意恒在。古仪今用，变的只是其具而非其本，借喧闹以聚人之意恒在。
| 1 | 民族盛会 |
|---|---|
| 2 | 那达慕·男儿三艺 |
| 3 | 内蒙古草原 |
| 4 | 摔跤赛马射箭 |
| 5 | 聚族竞武 |
| 6 | 草原那达慕 |
| 7 | 岁时与月令 |
| 8 | 草原那达慕；北疆文旅 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
