寒衣节与送寒衣

寒衣节；送寒衣；十月朝；冥衣；烧寒衣

寒衣节与送寒衣为十月初一祭祖送衣之俗。届时家人剪纸为衣，或印冥衣，焚于墓前路口，谓给亡亲添衣御寒，亦称十月朝、烧寒衣。其俗与清明、中元并称重祭，源出古人御冬添衣、念远怀亲之情。民间于此日扫墓、供饭、焚衣，寓四时关怀于薪火。今城市火禁渐严，多以献花代焚，乡间犹循旧仪，送寒衣之意转为追远慎终的亲情表达。

形制与源流

寒衣节在农历十月初一，时近立冬，天始寒，故称送寒衣。其衣非帛，乃以纸剪裁或木版印成冥衣、包袱，上书亡者名讳，内层裹纸钱。旧时坊间有冥衣铺，专售五色纸衣、寒衣包。焚衣之俗，相传起于给亡者御冬之说，与孟姜女送寒衣的传说相缠。汉唐已有十月祭墓之记载，宋时十月朔拜墓送衣成俗。其制由实衣演为纸衣，由家祭扩至墓祭，仪随世易而念亲之意不改，沿为岁暮一祭，相沿成例。纸衣代帛，取其便而达其诚，焚化之际念亲之意最切，是寒衣一节之本。纸轻情重，焚化一瞬，而念远之心长存，故祭者无不郑重。

用处与场景

十月初一前，家主购纸裁衣，妇女糊包袱，至日携往祖坟或路口。祭时先扫墓、供饭食，再焚冥衣于火，口呼亡亲名，嘱其受衣。城居无冢者，于门外或河沿焚化，谓之寄音。是日亦祭厩神、牛马，给牲口添草，显农事关怀。商铺放假，冥衣纸马畅销。与清明插柳、中元放河灯并列，皆追远之礼，唯寒衣重在御冬，含时序将寒、念亡者衣单的人子之情，城乡同此一念，无分贫富。城乡虽有繁简之别，而念亡者衣单、惧其受寒之心，则无不同。贫富虽异其仪，孝思则一，此俗之所以能遍行南北。

民俗意涵

送寒衣以纸代帛，寄生者念亡、惧其受寒的亲情。焚衣于野，含阴阳两隔而供养不息的信仰，是祖先崇拜的日常一端。十月为冬首，添衣本为活人常礼，推及亡亲，显民间的推己及亡、视死如生的伦理。纸衣虽虚，孝敬则实。祭日阖家同往，亦敦族睦亲。寒衣之俗，将御冬、怀亲、敬祖三事合一，于薪火明灭间，见百姓对四时更迭与血缘延续的郑重，附于岁时节物，情深而礼简。敬祖怀亲本是常伦，托于焚衣一事，使无形之思得所附丽，礼意自显。无形之思托于有形之衣，哀敬由此得寄，民间祭礼之妙正在此处。

今昔之变

近世城市火禁渐严，街头焚衣受限，多以献花、网祭代焚，冥衣铺多歇业。乡间仍于十月初一糊衣焚墓，仪节稍简而意未减。移风易俗之下，送寒衣转为追思先人、慎终追远的亲情表达，少阴阳禳解之色。商家推寒衣节文创，纸衣成怀旧之物。今人虽不复信纸衣御寒，然届时忆亲、扫墓之风犹存，古俗以淡形留其情，仍为岁暮怀远的一处凭依，旧仪未全失，念亲如故。火禁虽改其形，忆亲扫墓之心未改，岁暮一祭仍为血缘相系之凭。形改而情存，岁暮一祭，仍是千家万户血缘相系、慎终追远的无声凭信。