围涎与涎衣

围涎；涎衣；婴饰

围涎为护婴之衣，兜于颈胸以承涎污，涎衣同此，皆为育儿之具。今围嘴仍育婴常物，其重幼惜洁、以围为护之意化入育儿，非强世所能去。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。，故虽流于民间闾里，而情致宛然，足动远人之思，非强世所能去。，至今犹为乡人所宝，老幼皆能道其详，非徒仪文而已，足见其传。

围涎之制与涎衣

围涎者，兜于婴孩颈胸之衣也，所以承其流涎、护其衣洁；涎衣同此而幅稍广。所谓围嘴兜涎、护襁褓者是也。其衣本为护幼之具，而人附之以洁，且以花样知慈。老幼皆识，足见民情之厚。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。

围涎在育儿之俗

旧时亲长为儿制围涎，绣以五毒狮虎以祈无虞；邻里相夸其工。其用非徒一衣之护，所寄在重幼惜洁、使人对成长起念，一围之兜以此见俗，客至亦道其慈。此虽出于护养，而所珍之诚实一方生养之象。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。

今之遗存与变观

今围涎涎衣仍为育婴之所必具，围嘴亦为时俗所尚。其重幼惜洁、以围为护之意，化入今之育儿话语与家趣之趣。一围之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其用屡新，而此重幼轻秽、以洁自守之念，依旧是中国人最切近乎的信念，非强世所能一旦去之。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。冠婚生子之间见人伦，世代相沿，非独文也，乃一方所守之所寄。饰身之制，不在其华，而在其可寄礼序，一钿一履，所重者在分与安。