乌篷船为黑篷之舟，越船乃其江南水乡之属，皆泽国所系，往来代步所赖。今乌篷入水乡游观，其尚篷重泽、以乌为识之意化入交通。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。，故虽流于民间闾里，而情致宛然，足动远人之思，非强世所能去。，至今犹为乡人所宝，老幼皆能道其详，非徒仪文而已，足见其传。
乌篷船者，覆以黑篷之舟也；越船乃其江南水乡之属，篷色如墨、坐卧其中。所谓乌篷低唱、一篙破水是也。其具本为泽国之要，而人附之以识，且以低昂知巧。老幼皆识，足见民情之雅。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。
旧时水乡河港纵横，无舟不能至，乌篷可坐可卧、晴雨皆宜，市集迎送俱赖之；船工摇橹、歌声相和。其具非徒一篷之覆，所寄在尚篷重泽、使人对水途起敬，一篷之往以此见俗，客至亦道其韵。此虽出于匠作，而所珍之诚实一方水乡之象。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。
今乌篷船越船仍为水乡游观之所见，摇橹泛舟亦为时俗所好。其尚篷重泽、以乌为识之意，化入今之交通话语与文旅之趣。一篷之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其用屡新，而此重泽轻陆、以水自守之念，依旧是中国人最切近乎的信念，非强世所能一旦去之。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。
乌篷船越船昔为泽国代步、以篷明识之物制，今脱其常役、成水乡游观与怀旧之趣，变的只是其用而其尚篷重泽、以乌为识之意恒在，足见交通所以深植之由。
| 1 | 交通民俗 |
|---|---|
| 2 | 黑篷·越舟 |
| 3 | 泽国代步 |
| 4 | 半圆黑篷 |
| 5 | 水乡游观 |
| 6 | 江南水乡泛舟 |
| 7 | 舟与篷船 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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