筏为编木之浮，木筏乃其扎木成排之式，皆涉水所系，渡浅载物所赖。今木筏入漂流体验，其尚筏重浮、以扎为济之意化入交通。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。，故虽流于民间闾里，而情致宛然，足动远人之思，非强世所能去。，至今犹为乡人所宝，老幼皆能道其详，非徒仪文而已，足见其传。
筏者，编木为浮、以涉水者也；木筏乃其扎木成排之式，绳束竹钉并施。所谓一筏横流、木排如陆者是也。其具本为涉水之要，而人附之以浮，且以束密知固。老幼皆识，足见民情之朴。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。
旧时溪流无桥，乡人扎木为筏以渡人货，山货柴薪亦顺流放排而下；放排者识水性、号子相闻。其具非徒一木之浮，所寄在尚筏重浮、使人对水途起敬，一筏之往以此见俗，客至亦道其险。此虽出于匠作，而所珍之诚实一方生业之象。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。
今筏与木筏仍为漂流体验之所见，溪河泛排亦为游观之所好。其尚筏重浮、以扎为济之意，化入今之交通话语与文旅之趣。一筏之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其用屡新，而此重浮轻溺、以济自守之念，依旧是中国人最切近乎的信念，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。
筏与木筏昔为涉水载物、以扎明浮之物制，今脱其常役、成漂流体验与游观之趣，变的只是其用而其尚筏重浮、以扎为济之意恒在，足见交通所以深植之由。
| 1 | 交通民俗 |
|---|---|
| 2 | 木排·浮筏 |
| 3 | 涉水载物 |
| 4 | 扎木成排 |
| 5 | 漂流体验 |
| 6 | 溪流竹筏漂流 |
| 7 | 舟与篷船 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网