渡为济水之所，野渡乃其郊野无人之口，皆行旅所系，往来必由所赖。今野渡入诗词意象与水乡游观，其尚渡重济、以口为通之意化入交通。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。，故虽流于民间闾里，而情致宛然，足动远人之思，非强世所能去。，至今犹为乡人所宝，老幼皆能道其详，非徒仪文而已，足见其传。
渡者，济水之所也，舟候两岸、以通往来；野渡乃其郊野无人之口，舟自横而待客。所谓野渡无人、舟自横者是也。其地本为行旅之要，而人附之以济，且以缓急知候。老幼皆识，足见民情之朴。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。
旧时江河无桥，行人货担必集于渡，渡夫撑舟、按次而济，遇风则候；渡头亦成消息相聚之地。其地非徒一舟之济，所寄在尚渡重济、使人对行旅起敬，一渡之往以此见俗，客至亦道其便。此虽出于水工，而所珍之诚实一方生业之象。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。
今渡与野渡仍见于水乡游观，古渡遗址亦入诗词寻访之趣。其尚渡重济、以口为通之意，化入今之交通话语与文旅之趣。一渡之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其用屡新，而此重济轻隔、以通自守之念，依旧是中国人最切近乎的信念，非强世所能一旦去之。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。
渡与野渡昔为济水往来、以口明通之要地，今脱其常役、成诗词意象与游观之趣，变的只是其用而其尚渡重济、以口为通之意恒在，足见交通所以深植之由。
| 1 | 交通民俗 |
|---|---|
| 2 | 渡口·津渡 |
| 3 | 济水往来 |
| 4 | 舟候两岸 |
| 5 | 水乡游观 |
| 6 | 古渡口寻访 |
| 7 | 筏与木筏 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网