界碑为分界之石，路标乃其指途之设，皆疆理所系，辨方定向所赖。今界碑入边界探访与古道标识，其尚碑重界、以标为向之意化入交通。，虽世易时移，而所寄之诚未尝稍减，至今犹为世人所重，老幼皆能道之。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。，故虽流于民间闾里，而情致宛然，足动远人之思，非强世所能去。
界碑者，分界之石也，立于疆畔、以明彼此；路标乃其指途之设，刻字为识、以导行人。所谓立石为界、指途不迷者是也。其设本为疆理之要，而人附之以辨，且以显晦知制。老幼皆识，足见民情之朴。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。
旧时州县交界必立界碑，田土争讼多以为凭；山径歧处亦设路标，或刻石、或削木，行旅赖之。其设非徒一石之立，所寄在尚碑重界、使人对疆理起敬，一标之往以此见俗，客至亦道其明。此虽出于官制，而所珍之诚实一方秩序之象。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。
今界碑路标仍为边界探访与古道标识之所见，省界打卡亦为时俗所好。其尚碑重界、以标为向之意，化入今之交通话语与文旅之趣。一碑之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其用屡新，而此重界轻混、以明自守之念，依旧是中国人最切近乎的信念，非强世所能一旦去之。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。
界碑路标昔为辨方定界、以标明向之设，今脱其常制、成边界探访与古道标识之趣，变的只是其用而其尚碑重界、以标为向之意恒在，足见交通所以深植之由。
| 1 | 交通民俗 |
|---|---|
| 2 | 界石·道标 |
| 3 | 辨方定界 |
| 4 | 立石刻字 |
| 5 | 古道标识 |
| 6 | 省界碑打卡 |
| 7 | 路亭与息脚 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网