钓具为垂钓之器，钓饵乃其引鱼之物，皆渔乐所系，静待所得所赖。今垂纶入休闲游观，其尚纶重静、以饵为引之意化入渔事。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。，虽世易时移，而所寄之诚未尝稍减，至今犹为世人所重，老幼皆能道之。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。
钓具者，垂钓之器也，竿持其纶、钩系其末；钓饵乃其引鱼之物，或虫或饵、随水而施。所谓独钓寒江、纶静心闲者是也。其具本为渔事之资，而人附之以静，且以精粗知巧。老幼皆识，足见民情之雅。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。
旧时溪畔潭侧多垂钓者，或为家食、或为自适，饵有荤素、时辨早晚；童子学钓亦为常戏。其具非徒一纶之垂，所寄在尚纶重静、使人对渔事起敬，一饵之施以此见俗，客至亦道其闲。此虽出于渔乐，而所珍之诚实一方闲适之象。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。
今钓具钓饵仍为休闲游观之所尚，垂钓之趣亦入田园度假之列。其尚纶重静、以饵为引之意，化入今之渔事话语与文旅之趣。一纶之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其用屡新，而此重静轻躁、以适自守之念，依旧是中国人最切近乎的信念，非强世所能一旦去之。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。
钓具钓饵昔为垂纶待鱼、以饵明引之具，今脱其常役、成休闲游观与研习之趣，变的只是其用而其尚纶重静、以饵为引之意恒在，足见渔事所以深植之由。
| 1 | 生产民俗 |
|---|---|
| 2 | 钓纶·鱼饵 |
| 3 | 垂纶待鱼 |
| 4 | 竿纶钩饵 |
| 5 | 休闲游观 |
| 6 | 溪畔垂钓休闲 |
| 7 | 渔网与罟 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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