鱼叉为刺鱼之具，叉鱼乃其持叉而刺之事，皆浅水所系，近取所得所赖。今叉鱼入渔俗展演，其尚叉重刺、以锐为取之意化入渔事。，形虽屡变而敬慎之意恒存，足见旧俗所以长传之由，非一旦可废。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。，虽世易时移，而所寄之诚未尝稍减，至今犹为世人所重，老幼皆能道之。
鱼叉者，刺鱼之具也，多齿锐锋、柄长可及；叉鱼乃其持叉而刺之事，视影而发、命中乃获。所谓叉起水花、一刺不空者是也。其具本为渔事之资，而人附之以锐，且以准捷知技。老幼皆识，足见民情之勤。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。
旧时溪浅鱼聚，渔人持叉候于岸，或燃炬夜照、鱼见光而聚，叉之最利；乡里传习其法。其具非徒一齿之刺，所寄在尚叉重刺、使人对渔事起敬，一叉之发以此见俗，客至亦道其准。此虽出于力作，而所珍之诚实一方生业之象。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。
今鱼叉叉鱼仍见于渔俗展演，传统刺渔之技亦为游观之所好奇。其尚叉重刺、以锐为取之意，化入今之渔事话语与文旅之趣。一叉之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其用屡新，而此重锐轻钝、以取自守之念，依旧是中国人最切近乎的信念，非强世所能一旦去之。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。
鱼叉叉鱼昔为浅水刺取、以锐明获之技，今脱其常役、成渔俗展演与游观之趣，变的只是其用而其尚叉重刺、以锐为取之意恒在，足见渔事所以深植之由。
| 1 | 生产民俗 |
|---|---|
| 2 | 钢叉·刺渔 |
| 3 | 浅水刺鱼 |
| 4 | 多齿锐锋 |
| 5 | 渔俗展演 |
| 6 | 传统叉鱼表演 |
| 7 | 鱼篓与笱 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网