猎具为弋猎之器，陷阱乃其设机捕兽之法，皆山猎所系，取获护田所赖。今猎俗入山野民俗展示，其尚具重弋、以机为捕之意化入猎事。，虽世易时移，而所寄之诚未尝稍减，至今犹为世人所重，老幼皆能道之。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。，故虽流于民间闾里，而情致宛然，足动远人之思，非强世所能去。
猎具者，弋猎之器也，弓矢罗网之属咸备；陷阱乃其设机捕兽之法，覆土为坑、机发而兽陷。所谓张机待兽、一发而获者是也。其器本为山猎之资，而人附之以弋，且以巧拙知技。老幼皆识，足见民情之勤。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。
旧时山居之民兼事弋猎，猎者识兽迹、辨风信，设机必避人行之路以免误伤；猎获则均分于邻。其器非徒一机之设，所寄在尚具重弋、使人对山事起敬，一机之发以此见俗，客至亦道其慎。此虽出于力作，而所珍之诚实一方生业之象。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。
今猎具陷阱多已不入山林，其器与法仅存于山野民俗陈列与旧籍记载。其尚具重弋、以机为捕之意，化入今之猎事话语与文旅之趣。一机之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其用屡新，而此重弋轻惰、以取自守之念，依旧是中国人最切近乎的信念，非强世所能一旦去之。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。
猎具陷阱昔为弋猎捕兽、以机明取之法，今脱其常业、其遗迹与器具成山野民俗展示之资，变的只是其用而其尚具重弋、以机为捕之意恒在，足见猎事所以深植之由。
| 1 | 生产民俗 |
|---|---|
| 2 | 弋具·陷机 |
| 3 | 弋猎捕兽 |
| 4 | 设机张索 |
| 5 | 民俗展示 |
| 6 | 山野猎俗陈列 |
| 7 | 弓箭与猎弓 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网