火种为存火之资，钻木乃其取火之法，皆炊爨所系，生熟寒暖所赖。今取火之技入生存技艺与展演，其尚火重存、以钻为取之意化入日用。，至今犹为乡人所宝，老幼皆能道其详，非徒仪文而已，足见其传。，形虽屡变而敬慎之意恒存，足见旧俗所以长传之由，非一旦可废。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。
火种者，存火之资也，火绒火镰并蓄、以续其明；钻木乃其取火之法，钻板相摩、烟起而绒燃。所谓钻燧改火、一星可传者是也。其法本为炊爨之要，而人附之以存，且以燥湿知巧。老幼皆识，足见民情之勤。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。
旧时灶火不熄，夜则覆灰以存种，晨则吹之而燃；出行则携火镰火绒，取火于野。其法非徒一钻之取，所寄在尚火重存、使人对日用起敬，一星之传以此见俗，客至亦道其慎。此虽出于生计，而所珍之诚实一方日用之象。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。
今火种钻木不复用为常，其法仍见于生存技艺与民俗展演之所。其尚火重存、以钻为取之意，化入今之日用手作与文旅之趣。一星之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其用屡新，而此重存轻灭、以续自守之念，依旧是中国人最切近乎的信念，非强世所能一旦去之。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。
火种钻木昔为存火取炊、以钻明取之法，今脱其常役、成生存技艺与民俗展演之趣，变的只是其用而其尚火重存、以钻为取之意恒在，足见日用所以深植之由。
| 1 | 生产民俗 |
|---|---|
| 2 | 钻燧·火绒 |
| 3 | 存火取炊 |
| 4 | 钻板引绒 |
| 5 | 生存技艺 |
| 6 | 古法取火演示 |
| 7 | 猎具与陷阱 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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