下定为婚约初定之仪，定亲乃其纳采问名之属，皆婚嫁所系，两家缔约所赖。今定亲之礼简化而存其意，其尚定重约、以礼为信之意化入婚俗。，至今犹为乡人所宝，老幼皆能道其详，非徒仪文而已，足见其传。，形虽屡变而敬慎之意恒存，足见旧俗所以长传之由，非一旦可废。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。
下定者，婚约初定之仪也；定亲乃其纳采问名之属，媒妁通言、两家允诺而后定。所谓纳采以雁、问名而卜者是也。其仪本为婚嫁之始，而人附之以约，且以丰俭知礼。老幼皆识，足见民情之重。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。
旧时婚嫁必先定亲，男家致雁帛之贽、女家报以允帖，邻里闻之而贺；定后则互守其约。其仪非徒一帛之致，所寄在尚定重约、使人对婚媾起敬，一定之成以此见俗，客至亦道其信。此虽出于两家之好，而所明之诚实一方人伦之象。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。
今下定定亲虽删其繁，而订婚之礼犹存，亦常见于传统婚俗展演与游观。其尚定重约、以礼为信之意，化入今之婚嫁话语与文旅之趣。一约之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而此重信轻渝、以约自守之念，依旧是中国人最切近乎的信念，非强世所能一旦去之。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。
下定定亲昔为两家缔约、以礼明信之仪，今脱其繁文、成订婚之礼与民俗展示，变的只是其式而其尚定重约、以礼为信之意恒在，足见婚俗所以深植之由。
| 1 | 人生礼俗 |
|---|---|
| 2 | 纳采·定聘 |
| 3 | 缔约定亲 |
| 4 | 雁帛为贽 |
| 5 | 订婚之礼 |
| 6 | 传统婚俗展演 |
| 7 | 下聘与聘礼 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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