迎亲为婚日亲迎之仪，花轿乃其载新妇之具，皆嫁娶所系，一姓之庆所赖。今花轿入婚俗展演与影视，其尚轿重迎、以彩为庆之意化入婚俗。，至今犹为乡人所宝，老幼皆能道其详，非徒仪文而已，足见其传。，形虽屡变而敬慎之意恒存，足见旧俗所以长传之由，非一旦可废。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。
迎亲者，婚日亲迎之仪也；花轿乃其载新妇之具，轿饰花彩、鼓乐前导。所谓花轿临门、鼓吹动地者是也。其仪本为嫁娶之要，而人附之以庆，且以华朴知礼。老幼皆识，足见民情之重。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。
旧时婚期既定，婿家备轿往迎，女家闭门索歌、邻里观闹，良久乃发；轿至则鞭炮齐鸣。其仪非徒一轿之载，所寄在尚轿重迎、使人对婚媾起敬，一轿之往以此见俗，客至亦道其闹。此虽出于两家之庆，而所明之诚实一方人伦之象。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。
今迎亲花轿仍见于婚俗展演与影视复原，古镇迎亲亦为游观之所好。其尚轿重迎、以彩为庆之意，化入今之婚嫁话语与文旅之趣。一轿之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而此重庆轻寂、以喜自守之念，依旧是中国人最切近乎的信念，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。
迎亲花轿昔为亲迎载妇、以彩明庆之仪，今脱其常制、成婚俗展演与影视复原之趣，变的只是其式而其尚轿重迎、以彩为庆之意恒在，足见婚俗所以深植之由。
| 1 | 人生礼俗 |
|---|---|
| 2 | 亲迎·彩轿 |
| 3 | 载妇迎娶 |
| 4 | 轿饰花彩 |
| 5 | 婚俗展演 |
| 6 | 传统迎亲表演 |
| 7 | 铺房与暖房 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网