童养为幼女养于夫家之旧习，等郎乃其待子长成而后婚之谓，皆旧时婚俗之陋者。此俗今已废止，仅作旧时社会史之记录。，至今犹为乡人所宝，老幼皆能道其详，非徒仪文而已，足见其传。，形虽屡变而敬慎之意恒存，足见旧俗所以长传之由，非一旦可废。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。
童养者，幼女养于夫家、待年而婚之旧习也；等郎乃其待子长成而后成婚之谓，姑媳名分先定而婚期在后。所谓童养入门、等郎长大者是也。此俗起于贫家图省聘财，而幼女多失其所。旧时载于方志，今人视之为陋。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。
旧时贫家艰于聘娶，或抱养幼女以俟子长，或送女就养以省奁资，邻里不以为异；其间劳苦失学者甚众。此俗之兴，系乎生计之艰而非人情之愿，方志笔记多有记其苦者。细按其事，可见旧时婚嫁之困与女子之艰，非一端可尽。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。
今此俗早已革除，法律明禁、乡里不复行；其名仅存于旧籍与社会史研究之中，用于说明旧时婚姻之不平等。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断，亦不提供任何方法；述之为明今昔之变，使人知礼俗当与时俱进而已。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。
童养等郎为旧时贫家因生计而行之陋俗，妇女与幼女深受其苦；今已废止，仅存于社会史记载，非为提倡，亦不作任何方法之述，述之为明今昔之变而已。
| 1 | 人生礼俗 |
|---|---|
| 2 | 童养媳·等郎妹 |
| 3 | 旧时婚养 |
| 4 | 幼女入养 |
| 5 | 已废止 |
| 6 | 民俗旧俗陈列 |
| 7 | 招赘与上门 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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