招赘为女家招婿入门之制，上门乃其婿居妇家之谓，皆婚嫁所系，承嗣养老所赖。今入赘之俗渐稀而其事仍存，其尚赘重承、以居为养之意化入婚俗。，形虽屡变而敬慎之意恒存，足见旧俗所以长传之由，非一旦可废。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。
招赘者，女家招婿入门之制也；上门乃其婿居妇家之谓，无子之家多以此承嗣。所谓赘婿入门、养老承宗者是也。其制本为婚嫁之变，而人附之以承，且以久暂知约。老幼皆识，足见民情之实。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。
旧时无子之家招赘以续香火，婚书明言其约，婿改姓或否各随乡例；亲邻或有议论而其家常赖以养老。其制非徒一婿之入，所寄在尚赘重承、使人对婚媾起敬，一赘之成以此见俗，客至亦道其实。此虽出于两家之需，而所明之诚实一方人伦之象。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。
今招赘上门之名渐稀，而两家互居、共养老人之事渐为常，旧俗之形虽改而其意犹在。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断。其尚赘重承、以居为养之意，化入今之婚嫁话语与文旅之趣，非强世所能一旦去之。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。
招赘上门昔为承嗣养老、以居明养之婚制，今脱其旧名而两家互居之事渐为常，变的只是其称而其尚赘重承、以居为养之意恒在，足见婚俗所以深植之由。
| 1 | 人生礼俗 |
|---|---|
| 2 | 入赘·赘婿 |
| 3 | 承嗣养老 |
| 4 | 婿居妇家 |
| 5 | 渐稀仍存 |
| 6 | 婚俗陈列展示 |
| 7 | 童养与等郎 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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