出妻为旧时夫弃其妻之制，休书乃其离异之文书，皆婚姻所系，离合有据所赖。今离婚之法新而休书之名废，其尚离重据、以书为凭之意化入婚俗。，至今犹为乡人所宝，老幼皆能道其详，非徒仪文而已，足见其传。，形虽屡变而敬慎之意恒存，足见旧俗所以长传之由，非一旦可废。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。
出妻者，旧时夫弃其妻之制也；休书乃其离异之文书，具名列由、以为凭据。所谓七出之条、一纸休书者是也。其制本为婚姻之变，而人附之以据，且以曲直知议。老幼皆识，足见民情之实。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。
旧时夫家出妻，必具休书，亲邻或劝或止，女方持书以归；其间不平者多，后世论者讥之。其制非徒一纸之书，所寄在尚离重据、使人对婚姻起敬，一书之立以此见俗，客至亦道其由。此虽出于一家之事，而所明之诚实一方人伦之象。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。
今出妻休书之名已废，离婚依法律而行，两造各得其平；旧时休书仅存于文书陈列与社会史记载。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断。其尚离重据、以书为凭之意，化入今之婚嫁话语与文旅之趣，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。
出妻休书昔为夫家离异、以书明据之制，今脱其旧名而离婚依法而行，变的只是其法而其尚离重据、以书为凭之意恒在，足见婚俗所以深植之由。
| 1 | 人生礼俗 |
|---|---|
| 2 | 休离·离书 |
| 3 | 离异为凭 |
| 4 | 书契为据 |
| 5 | 依法离婚 |
| 6 | 婚俗文书陈列 |
| 7 | 典妻与租妻 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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