求子为旧时祈嗣之举，拴娃乃其于庙中系偶以寓愿之戏，皆生育所系，盼嗣之心所寄。今其事转为民俗游观，其尚子重盼、以拴为愿之意化入生育。，至今犹为乡人所宝，老幼皆能道其详，非徒仪文而已，足见其传。，形虽屡变而敬慎之意恒存，足见旧俗所以长传之由，非一旦可废。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。
求子者，旧时祈嗣之举也；拴娃乃其于庙中系偶以寓愿之戏，泥偶彩绳、系而归之。所谓拴个娃娃、抱愿而归者是也。其事本为盼嗣之心，而人附之以愿，且以诚伪知戏。老幼皆识，足见民情之厚。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。
旧时庙会多有拴娃之举，妇人往而系偶，谓之得嗣之兆；庙祝司其事，邻里相贺。其事非徒一偶之系，所寄在尚子重盼、使人对生育起敬，一拴之往以此见俗，客至亦道其愿。此虽出于信仰之俗，而所托之诚实一方盼嗣之心。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。
今求子拴娃之事已无信仰之实，其形多见于庙会游观与民俗展示，观者取其趣而已。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断，亦不提供任何方法。其尚子重盼、以拴为愿之意，化入今之生育话语与文旅之趣，非强世所能一旦去之。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。
求子拴娃昔为祈嗣寓愿、以拴明盼之俗，今脱其信仰之实而成为民俗游观与庙会之趣，变的只是其用而其尚子重盼、以拴为愿之意恒在。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断，亦不提供任何方法。
| 1 | 人生礼俗 |
|---|---|
| 2 | 祈嗣·拴娃娃 |
| 3 | 寓愿祈嗣 |
| 4 | 系偶于庙 |
| 5 | 民俗游观 |
| 6 | 庙会拴娃观览 |
| 7 | 催生与产育 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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