催生为产前送礼以助产之俗，产育乃其坐蓐临盆之事，皆生育所系，母婴平安所赖。今产前探视之礼犹存，其尚生重护、以礼为助之意化入生育。，形虽屡变而敬慎之意恒存，足见旧俗所以长传之由，非一旦可废。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。
催生者，产前送礼以助产之俗也；产育乃其坐蓐临盆之事，亲长致馔、邻里馈物。所谓催生担至、稳婆候门者是也。其俗本为生育之助，而人附之以护，且以丰俭知亲。老幼皆识，足见民情之厚。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。
旧时产期将至，母家送催生之礼，衣被食料俱备，谓之助其一臂；稳婆至则阖家守候。其俗非徒一礼之送，所寄在尚生重护、使人对生育起敬，一担之至以此见俗，客至亦道其周。此虽出于亲邻之情，而所明之诚实一方护生之象。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。
今催生之旧物虽改，而产前探视问候之礼犹存于家，生育之事亦备于医。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断，亦不提供任何方法。其尚生重护、以礼为助之意，化入今之生育话语与文旅之趣，非强世所能一旦去之。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。
催生产育昔为产前送礼、以助明护之俗，今脱其旧物而产前探视问候之礼犹存，变的只是其物而其尚生重护、以礼为助之意恒在。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断。
| 1 | 人生礼俗 |
|---|---|
| 2 | 催生礼·临盆 |
| 3 | 产前助护 |
| 4 | 送礼探视 |
| 5 | 产前问候 |
| 6 | 生育礼俗展陈 |
| 7 | 坐褥与产房 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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