坐褥为产后安居之月，产房乃其分娩所处之室，皆生育所系，母婴调养所赖。今坐月子之俗犹盛，其尚褥重养、以静为复之意化入生育。，形虽屡变而敬慎之意恒存，足见旧俗所以长传之由，非一旦可废。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。，虽世易时移，而所寄之诚未尝稍减，至今犹为世人所重，老幼皆能道之。
坐褥者，产后安居之月也；产房乃其分娩所处之室，闭户塞牖、以避风寒。所谓一月不出、母子俱安者是也。其俗本为调养之要，而人附之以养，且以冷暖知慎。老幼皆识，足见民情之厚。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。
旧时产后一月谓之坐褥，产妇不出户、不劳作，姑嫜调羹、亲邻馈送，谓可复其元气；房中忌生人。其俗非徒一月之居，所寄在尚褥重养、使人对生育起敬，一褥之安以此见俗，客至亦道其慎。此虽出于家居，而所明之诚实一方护生之象。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。
今坐褥产房之旧忌虽减，而产后休养之俗仍盛，月子之护亦入于家政。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断，亦不提供任何方法。其尚褥重养、以静为复之意，化入今之生育话语与文旅之趣，非强世所能一旦去之。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。
坐褥产房昔为产后安居、以静明养之俗，今脱其旧室而坐月子之习犹盛于家，变的只是其处而其尚褥重养、以静为复之意恒在。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断。
| 1 | 人生礼俗 |
|---|---|
| 2 | 月子·产室 |
| 3 | 产后调养 |
| 4 | 闭户静养 |
| 5 | 坐月子 |
| 6 | 生育习俗展陈 |
| 7 | 满月与汤饼 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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