百晬为子生百日之庆，百岁乃其吉称之谓，皆育子所系，贺长命所寄。今百日之庆仍行于家，其尚晬重长、以百为吉之意化入生育。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。，虽世易时移，而所寄之诚未尝稍减，至今犹为世人所重，老幼皆能道之。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。
百晬者，子生百日之庆也；百岁乃其吉称之谓，取百数之全以寓长命。所谓百日为期、百岁为名者是也。其俗本为育子之贺，而人附之以长，且以丰俭知礼。老幼皆识，足见民情之厚。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。
旧时子生百日，家设小宴、亲邻致贺，或赠长命缕、或留百日之影（画像）；舅家送礼尤重。其俗非徒一日之庆，所寄在尚晬重长、使人对生育起敬，一宴之设以此见俗，客至亦道其吉。此虽出于贺仪，而所明之诚实一方人伦之象。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。
今百晬百岁之庆仍行于家，形式虽新而贺长之意不改，亦见于宴俗观览。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断，亦不提供任何方法。其尚晬重长、以百为吉之意，化入今之生育话语与文旅之趣，非强世所能一旦去之。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。
百晬百岁昔为子生百日致庆、以百明长之俗，今脱其旧仪而百日之庆仍行于家，变的只是其式而其尚晬重长、以百为吉之意恒在。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断。
| 1 | 人生礼俗 |
|---|---|
| 2 | 百日·百岁 |
| 3 | 贺长致庆 |
| 4 | 百日设宴 |
| 5 | 百日之庆 |
| 6 | 百日宴俗观览 |
| 7 | 满月与汤饼 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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