棺椁为敛身之具，梓宫乃其梓木所制之尊者，皆丧葬所系，藏形安魄所赖。今棺椁之制入丧葬陈列，其尚椁重敛、以梓为尊之意化入丧俗。，虽世易时移，而所寄之诚未尝稍减，至今犹为世人所重，老幼皆能道之。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。，故虽流于民间闾里，而情致宛然，足动远人之思，非强世所能去。
棺椁者，敛身之具也，棺以亲身、椁以周棺；梓宫乃其梓木所制之尊者，木理细密、用之于上。所谓棺椁重累、梓木为贵者是也。其具本为丧葬之要，而人附之以敛，且以厚薄知制。老幼皆识，足见民情之重。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。
旧时丧家预备寿木，择木择工、以为大事，亲邻闻之而助；棺成则择日以殓。其具非徒一木之敛，所寄在尚椁重敛、使人对丧礼起敬，一棺之成以此见俗，客至亦道其备。此虽出于匠作，而所明之诚实一方慎终之象。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。
今棺椁梓宫之制多改，火葬既行而其具入于丧葬陈列，供人观其旧式。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断，亦不提供任何方法。其尚椁重敛、以梓为尊之意，化入今之丧葬话语与文旅之趣，非强世所能一旦去之。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。
棺椁梓宫昔为敛身藏形、以梓明尊之制，今丧葬之式多改而其制入于陈列，变的只是其用而其尚椁重敛、以梓为尊之意恒在。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断。
| 1 | 人生礼俗 |
|---|---|
| 2 | 寿木·梓棺 |
| 3 | 敛身藏形 |
| 4 | 内棺外椁 |
| 5 | 丧葬陈列 |
| 6 | 丧葬器物展陈 |
| 7 | 铭旌与魂帛 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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