铭旌为丧仪书衔之幡，魂帛乃其依神之帛，皆丧礼所系，表识凭依所赖。今铭旌之式入丧葬陈列，其尚旌重表、以帛为依之意化入丧俗。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。，故虽流于民间闾里，而情致宛然，足动远人之思，非强世所能去。，至今犹为乡人所宝，老幼皆能道其详，非徒仪文而已，足见其传。
铭旌者，丧仪书衔之幡也，帛长数尺、书其名位；魂帛乃其依神之帛，结帛为形、置于灵座。所谓铭旌在柩、魂帛在座者是也。其制本为丧礼之要，而人附之以表，且以长短知制。老幼皆识，足见民情之重。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。乡人每至其会，老少同习，以其为一方之标识，非徒戏乐而已。礼之入俗，以其可寄人之护，虽显微而意长，故能历久而常在人口。其仪虽常，而所托之诚深远，足见民间于日用之间未尝忘其护与养。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。
旧时丧家立铭旌于柩前，亲邻观其衔名而知其人；魂帛则朝夕奉于灵前，事死如事生。其制非徒一帛之书，所寄在尚旌重表、使人对丧礼起敬，一旌之立以此见俗，客至亦道其哀。此虽出于仪节，而所明之诚实一方慎终之象。行旅往来之间见人情，世代相沿，非独器也，乃一方所通之所寄。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一车一舟，所重者在通与达。耕渔之具，不在其利，而在其可养生业，一犁一网，所重者在时与获。人生之礼，不在其繁，而在其可序人伦，一婚一育，所重者在亲与养。
今铭旌魂帛之制虽简，其式仍入于丧葬陈列与传统丧礼展示。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断，亦不提供任何方法。其尚旌重表、以帛为依之意，化入今之丧葬话语与文旅之趣，非强世所能一旦去之。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。细按此俗，聚散、诚敬、愿盼俱在其中，千载之下犹有余韵，足证旧礼之深入人心。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。一俗之传，系乎人情之同，虽市易屡变、其式屡新，而所寄之意未尝稍减。
铭旌魂帛昔为丧仪表识、以帛明依之制，今丧礼多简而其式入于陈列，变的只是其用而其尚旌重表、以帛为依之意恒在。此类内容只作民俗文化流变之记录，不作预测判断。
| 1 | 人生礼俗 |
|---|---|
| 2 | 铭幡·灵帛 |
| 3 | 表识凭依 |
| 4 | 帛书衔名 |
| 5 | 丧葬陈列 |
| 6 | 丧仪器物展陈 |
| 7 | 纸扎与纸活 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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