丧棒与哭杖，皆丧祭之属，慎终追远所赖，亦一方礼俗之所寄。，其意之恒在，最见一方风土之深厚，足征旧礼之深入人心，非徒仪文而已。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。，诚一方民风之缩影，亦见先民于细微处之敬慎，足证旧俗之不废。
丧棒者，孝子扶杖也；哭杖者，哭丧之棒也。所谓丧棒哭杖同出一丧、其用各异者是也。其物本为送终之要，而人附之以哀，且以礼数知俗。老幼皆识，足见民情之厚。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。食饮之细，不在其繁，而在其可养人身，一粥一饭，所重者在味与养。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。今虽脱其旧意，而相见执礼、以养相顾之景，依旧是此地最切近乎的乡风。
旧时丧庭，亲族相赴、邻里应期，丧棒哭杖之设丧家咸集；哭杖尤见丧仪。其非徒一器之设，所寄在慎终追远、使人对先人起念，一丧棒之陈以此见俗，客至亦道其诚。此虽出于丧礼，而所珍之诚实一方人伦之象。器用之巧，不在其奢，而在其可济日用，一器一物，所重者在通与达。送终之礼，不在其厚，而在其可寄其哀，一杖一服，所重者在慎与念。所谓礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传，非官府所能尽载也。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。
今丧棒与哭杖仍为丧祭之所见，丧棒哭杖亦为礼俗研究之所重。其慎终追远之意，化入今之礼俗话语。一丧棒之传，系乎人情之同，虽世易时移、其式屡新，而此重哀轻华、以念自守之念，依旧是中国人最切近乎的信念。述之为明今昔之变而已，不作预测判断，不提供任何方法。俗之能传，在其以微物寄远思，形虽简而情不薄，故虽世易时移而犹能温润日用。此意之恒在，正见旧俗所以流传之由，非强世所能一旦去之。观其流变，可知先民于细微处未尝轻乎其礼，形虽屡变而敬慎之意恒存于其间。
丧棒与哭杖昔为慎终追远、以礼明哀之丧制，今脱其常构、成礼俗研究之资，变的只是其用而其重哀轻华之意恒在，足见丧祭所以深植之由。述之为明今昔之变而已，不作预测判断，不提供任何方法。
| 1 | 丧葬礼俗 |
|---|---|
| 2 | 丧棒；哭杖；孝棒 |
| 3 | 慎终追远 |
| 4 | 丧仪陈设 |
| 5 | 礼俗记录 |
| 6 | 丧仪陈设观礼 |
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本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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