五星会合与守心之占

五星会合；荧惑守心；五星聚

五星会合，谓金木水火土五星同见或会聚于一宿，古以为大端之象，掌于太史、钦天监。荧惑守心，谓火星留于心宿不去，史志屡载其象，并记宰相代受之事。汉成帝时荧惑守心，翟方进赐死，见星占与政事相涉之制。凡此皆仅作礼制与历法制度现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。今五星会合可以力学推算，守心为火星留退之象。

五星与守心

五星者，金木水火土也，古与日月并称七政。史记天官书、汉书天文志皆载五星之象，言其色、度、行有常，失次则为变。会合者，五星同见一度，或聚于一宿；守者，行星留而不去。荧惑守心，谓火星居心宿而久留，心宿三星，为天王之明，故史志郑重书之。凡此皆太史所掌，岁终奏上，着于史籍，所以察天戒而修人事。古之太史，夜观星象，昼奏于朝，其职至重；五星之度，皆有常行，一有失次，则书以为变，不敢隐也。史家之载，虽或系以占应，而其观测之实，则为实录，后之推步，往往取资焉。

太史奏变之制

汉制，太史令掌天时星历，日月五星之变，皆奏闻。灵台之官，夜候星宿，见五星失次、留守之象，则书于策，移劾三公，所谓奏天变也。汉成帝时荧惑守心，大臣奏宰相宜当其罚，成帝赐翟方进死，以塞天变。此事见汉书，虽出星占，然其奏对、谴告、移罚之节，实一代制度，故史家备载，不敢略也。自是以后，历代史志，凡有守心之象，必谨书之，并记其后事，以为鉴戒。星变之与政事相涉，此为古代制度之一端。史官不敢没其象，亦不敢私其说，其谨严如此；故汉志所书，非徒为占家之资，亦一代制度之实录也。

观测与器用

观测之器，灵台高置，去城而远，以绝尘嚣；浑仪六合三辰，各以其环测其躔度，圭表以正时刻。五星之见，各以其色、位、行定其象；会合之期，亦以积算推之，非徒恃目力。汉书以后史志，皆志天文，凡五星聚、守心之象，岁有记载。晋书、隋书天文志述五星行度、守犯之法，大唐开元占经汇其占应之说。其术虽涉占验，而其观测、记录、奏报之制，实历法与礼制之一端。史官之书天象，所以存一代之实录，不可没也。占应之说，第其末耳；观测奏报之制，乃其本也。

天象之今昔

今测五星，知其轨道皆有定数，会合之期可推，火星之留退，乃地球与火星公转相对位置之变，与休咎无涉。钦天监之制既废，星占不与政事，天象之书，一归天文台。凡作礼制与历法制度现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。古之守心会合，今为观星之资，亦科学史之材料；史志所载，其观测之法，犹有可取。由占验而实测，见天象之认知，归本自然，此古今之异也。今人观星，得仪器之助，知五星行度皆有定数，而古之疑惧，因之以释；此非古智之短，亦非今智之长，时代使然也。