僧衣与道袍

僧衣；道袍；法服

僧衣与道袍是佛道二教各自的衣裳之制。僧装有五条、七条与大衣之分，统称三衣，礼诵之时搭于肩上；日常所着为海青、偏衫、直裰一类，取其褐黯之色，以示与俗装有别。道装有法服、戒衣与常服的分别，多为斜襟大袖，法服常饰云纹与日月之象；住观一派衣冠有定式，居家一派多行法时才着法服。本条记其形制与制度源流。

形制与源流

三衣之名，指安陀会、郁多罗僧与僧伽黎，分别用五条、七条与九条至二十五条的布幅割截缝缀而成，裁作纵横交错的田畦之状，故有田相衣之称。着时披于左肩而袒露右肩，此为早期造像中常见的样式；后来渐以偏衫缝合两袖，再于外搭披袈裟，是为搭衣。海青为宽袖长袍，袖口缝合，日常穿着，受了戒的居士于法会中亦可着此，只是不搭袈裟，此处即有分别。道门的衣裳则另有统绪：常为大褂与长衫，作科仪时所着的是法服或经衣，多饰日月星辰与云纹；受戒者另有自己的戒衣。冠有若干名目，鞋多为青布与云头之式。

用处与场景

衣着的更换本身就是场合的指示。诵戒、礼忏、过堂用斋与升座说法之际须搭衣，劳作之时换短褂，外出办事另有着例。受戒之时，戒子须自备三衣与钵具，这是受戒的资具之一。道门建醮演教，法师与经师按职事着不同的服色与冠戴，鼓乐未起而衣冠先整，参与的位置与所着亦有分别。衣物的来源不外两途：丛林之中由常住发给，或由信众供养。官司对僧道的衣裳亦有规定，限其用料与颜色，以别于常流；明清以度牒、戒牒为凭证，取得凭证方有着法服的资格。清末民初，丛林的常服渐趋定型。

民俗意涵

衣裳在这里是身份的外显：是否出家、受了哪一等的戒、担任何种职事，往往从衣着上看得出。民间正是凭衣裳认出修行的人，故披袈裟、换道袍在口语里成了入佛门与入道门的代称。颜色回避鲜亮而取质朴的取向，使僧装与道装在旧时的市井中极易辨认。造像、壁画与水陆画亦依据衣裳辨别人物：罗汉、祖师、真人与仙官各有定式的衣冠。居士与会众在法会中另有着例，不与出家众相混，这是分际的一种表示；服制之严，正在于把隐微的身份差别写在身上。这一层分别对内对外皆然：衣冠是一眼即辨的记号，市井之间据此知道来者的所属，也知道该用何种礼数相待。

今昔之变

近代以来，关于僧衣要不要改制的议论一度不少，实务上则大体沿袭清末的形制，各地丛林的细微差别至今仍在。今日国内的寺院与道观对衣裳有若干成文的规范，佛学院与道教学院按此教授，参加法会的居士亦有着装上的约定。与此同时，明代士人那种交领大袖的道袍，因近年的汉服活动而被重新穿着，成为日常服饰的一种选择，这与道门本身的衣裳之制是两回事。旧时的袈裟与法服作为纺织品进入了博物馆，成为服饰史研究与工艺复原的材料。此外，影视与舞台上的僧道扮相往往随衣冠设计的需要而改动，与实际的服制并非一回事，这一点也常被人混为一谈。