择于诸母为子师之制是《礼记·内则》所记世子初生择教养者之名目。经文谓别为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。本条只述别设孺子室、就母辈中选教者与三母分职，不及后世乳母雇值、宫廷保姆官制与胎教安胎。
《礼记·内则》记世子生后教养之始，先言『异为孺子室于宫中』，谓于宫中另辟一室以居孺子，不与余室相杂。次言『择于诸母与可者』，诸母谓众母辈之可任者，可者谓堪当其选之人，养教之人即自此中择取。经文继列所取之德：『必求其宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者，使为子师』，明择人不在他事，而在性情之宽和、容止之恭谨与言语之简重。室与人既定，乃记『皆居子室，他人无事不往』，见此室为教养专设，出入有常。本条只取这一段经文及其名目次第，述孺子室之设与择师之文，不牵入命名、剪发诸仪。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
经文于『使为子师』之后，接言『其次为慈母，其次为保母』，是同一择取之中再分三等。子师居首，主教道，导以规矩言动，为三母之首；慈母次之，主抚育，司饥饱寒暖、起居将护；保母又次之，主护惜，随侍左右以备不虞，三者各有所司。礼书但以『子师』『慈母』『保母』标其名，以『其次』二字别其序，分职而不相混，非一人兼三事，亦非三事无高下。三母同居子室，与他事隔绝，故下文言『他人无事不往』，正见环侍者止此三者。此节只述三母之名目、次第与所司，不作后世职官、品秩的附会，也不推及其禄给厚薄。所述止于经文分职之名。
所择之德，经文举『宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言』三项。宽裕谓器量从容，慈惠谓待人有恩，温良谓性和不厉，恭敬谓容止有度，慎而寡言谓出言简重、不以多言扰孺子，皆指教养者之性情与举止，非指其门第、才艺或禄位。礼书把这些德目系于择师一节，是就朝夕与孺子相处者立言：近侍之人既日常在侧，故先取其性情之稳与言语之简，使童子所习见者有一定之仪。此一取人标准只关教养名目与侍侧之宜，不系祸福，亦不作才性高下的评断。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。其边界止于择德之文，不写成后世胎教、安胎之说。
《内则》之子师，自『诸母与可者』中择取，是就母辈中选任教者，兼主教道，与慈母、保母同居子室，属家内教养之设。后世所谓乳母、奶妈，多以雇值雇佣、专司哺育，另有乳母之业与宫廷保姆官制，其取人、给值、名籍各有制度，与此条就诸母择师不同。本条只述《内则》择子师及三母分职之名，不与乳母雇值、保姆官制、胎教安胎相混。今日抚育幼稚，或由家人，或由保育之师，名目与取人方式已改，然分职而各有所司之意仍可对照。所述只为古今名目与设教方式的比照，不评其优劣，亦不据此推断成效。其分际止于子师之制一节。
古于宫中别设孺子室，就诸母与可者择宽裕慈惠者为子师，与慈母、保母分职同居，属家内教养之设；今抚育幼稚多由家人或保育之师任之，取人凭资质与聘约，不别设孺子室，亦无三母之名。名目虽改，分职各有所司之意仍可对照，制度则已不同。
| 1 | 《礼记·内则》 |
|---|---|
| 2 | 世子初生、别设孺子室 |
| 3 | 子师、慈母、保母 |
| 4 | 宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言 |
| 5 | 三月命名之礼、六年教数与方名 |
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