择日
择日是为婚嫁、迁徙、营建、动土、入学、远行等事挑定吉日的一种传统做法，民间又称看日子、择吉。它把日子放到历法、干支与神煞的框架里权衡，只讲宜忌，不作吉凶断言。西周已设大卜掌龟兆蓍筮，《周礼·春官》记大祭祀由执事卜日、宿日，《礼记·月令》孟春之月乃择元辰，天子然后亲耕帝籍，可见择日本是礼的次序之一。历代通书把规则汇为成文，民间多由长辈或专司此事的先生按通书查定。本条只讲它的依据、门类与流传。
流程步骤
仪式器物
从卜日到择日
择日的源头是卜。《周礼·春官宗伯》记大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆；又掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易；凡祭祀、丧事、迁都、大师一类的大事，都先卜而后行。同一篇里大宗伯之职说，凡祀大神、享大鬼、祭大示，帅执事而卜日、宿；肆师之职也说，凡祭祀之卜日、宿为期，诏相其礼。可见先秦的择日是祭祀与重大政务的固定程序：先定日子，再排班次，礼的次序本身就包含了对时日的检验。它不是后来那种以日子定吉凶的做法，而是一套把重要行动放进时间秩序的行政与礼仪办法。
历法与干支
择日的第一个依据是历法。传统历法以干支纪年、纪月、纪日，日序六十，周而复始，这是排日子的骨架。《礼记·月令》记孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜；元日与元辰都是历法上的专门名目，元日指上辛，元辰是郊祭之后的吉日，郑玄注以日之干与辰之支相配说明其义。第二个依据是月令与四时的物候：哪几个月宜耕、宜蚕、宜藏，都由月令规定，因此同一件事在不同月份结论不同。第三个依据是神煞，把日支、月支与一些固定的吉凶位置对应起来，得出宜忌条目。清代《协纪辨方书》一类官修书目把上述内容汇编成册，供各地查用，是后来通行本黄历的源头。
门类与避忌
择日在民间大致分几类。一是年节与常岁的小事，开门、动土、搬家、纳财、种树各有宜日；二是人生大事，婚嫁最讲究，通常要看多个维度是否合，包括双方生辰、父母生辰、闰月月份、是否与本命相冲；三是丧葬与祭祀，讲究的是与死者生辰、忌日的先后；四是营建与上梁，讲究方位与时段的配合。避忌主要有两类，一类是避亲避讳，避开直系长辈的生日与忌日，俗语所谓不看父母生忌日；另一类是避时段，夜里不宜动土、嫁娶，出殡择午时之前，等等。地方上还各有一套，比如有的地方三月不上梁、七月不搬家，这些是经验性的规矩，不见诸经典。
谁来看日子
择日这件事谁来做，各时代不同。先秦是卜官与宗伯、大史掌之，礼官有专责；后世天象、历法一门衍生出专门的职业，民间称择吉先生、课命先生或老先生，也有本族中读过书、懂通书的长辈代为查定。查定之后要做三件事：一是把日子写在红纸上或写入帖子，称看期、定期；二是请人把那一天写在通书相应位置旁，称用日；三是仪式上的确认，比如动土要揭红、竖柱要插红绸、嫁娶要贴喜单。南北做法不同，北方多以红纸写明，南方多设案陈告。今天这些程序多已简化，只留下查日子、贴红纸、择时开工几件事。
今天怎么看
择日今日的处境是两头。一方面，电子日历和各种黄历应用把查日子做成了即时服务，输一个日子就给出宜忌清单，过去要备通书、托人查的流程一步就完成；红黄历印刷品仍在市面流通。另一方面，越来越多的人在婚期定下来、日子看定之后，就不再改期，因为改期意味着改动已发出的邀请、已定的场地与已排的人员。择日在今天更多是一种文化协调的做法：它的作用不在于决定事情成败，而在于让参与的人对上日期放心。看待它的合理态度，是把它当成一份时间安排与情感协调的清单，而不是结果的保证。
现代对照
今日择日多由电子黄历即时查定，程序简化为查日子、贴红纸、按时开工；它的作用已偏向时间安排与情感协调，而非决定结果。
词条信息
| 1 | 民俗知识 |
|---|---|
| 2 | 择吉·选日·看日子·择期·取日 |
| 3 | 周礼·春官宗伯、礼记·月令、协纪辨方书 |
| 4 | 卜日—宿日—择元辰—通书成文 |
| 5 | 历法·干支·月令·神煞·避忌 |
| 6 | 婚嫁·动土·迁徙·营建·入学·丧葬 |
| 7 | 避亲避讳、避时段，各地另有土规 |
| 8 | 天干地支·请期·纳征·入学礼·洗三 |