沈括与十二气历

十二气历；节气历；梦溪笔谈

十二气历是北宋沈括在《梦溪笔谈》中提出的历法构想。他以立春为岁首，取二十四节气中的十二个节候定月，每月两个节气，不分闰月，大月三十一日、小月三十日，节气在历月中的日期固定不变。此举意在摆脱朔望月对历日的牵制，使月名与节气一一对应。其说因与月相、正朔之礼相违，终未获行用，仍是中国历法史上一则著名的改历议论。

名目源流

十二气历之说，见北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》，为沈括晚年定居润州、结庐梦溪园时所撰。中国传统历法为阴阳合历，以朔望月为历月之本，复置闰月以合太阳之年，于是大小月、闰月与节气交错，月名与节气不能相应，难以整齐。沈括主张不依月相定月，径以太阳行度为凭，故有气历之名。所谓十二气，即二十四节气中立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒十二个节候，各领一月，合为一岁，岁周三百六十五日有奇，故称十二气历。

制度与推步

其法以立春为一岁之首，立春、立夏、立秋、立冬各领三个月，依次为孟月、仲月、季月，合得十二月。月大三十一日，月小三十日，大小相间，一年三百六十五日有奇，无须置闰，也无连大连小之扰。节气之日在历月中的日期固定，孟春之月必立春，仲春之月必春分，孟夏之月必立夏，仲夏之月必夏至，与物候、农时一一对应。沈括精于历算，尝以浑仪实测，考正北极出地之度，又尝定岁实、校晷影；其不轻信古数、一以实测为断的取向，正是十二气历得以构想的基础。

未行之由

十二气历终未得行，其原因有二。其一，此历与月相脱节，而民间潮汐、渔汛、祭祀、诸节，多依月相推计，骤改则习俗皆紊。其二，岁首设于立春，而非正月朔旦，与朝廷颁正朔、行告朔之礼相违，礼制难容。且各地农候不齐，骤然改宪，州县执行亦难得一致。沈括亦不敢望其遽行，姑著其说，以见历法另有一途。然其使月名与节气相对应的思路，与后世以太阳年为准的历法方向相通，历来被看作中国历法史上大胆的改历之议，议论所至，仍在促人反思历法与节气相维之理；后世每逢改宪之议，辄有人举此说为口实。

今昔之变

今日通行公历为太阳历，月名与节气错落无纪；今之农历仍为阴阳合历，节气附于历日以授民时。节气在公历中的日期大致固定，正与沈括使节气有定月之志相合；历法史研究者每以此为例，讨论历法结构别适一途的可能。沈括以节气定月、使月名与节气一一对应的设想，与今人在历法改良讨论中所倡节气历的方案多有呼应。《梦溪笔谈》今有整理本通行，气历一节尚可检读，其术虽不行于当时，其说犹传于今。凡此仅作历法制度与知识现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。