沐浴与祓除

沐浴；祓除；斋戒

沐浴是洁身之事，祓除则是祛除不祥的仪节，二者在旧时的礼制中常常相连。居家之沐有定期，沐以濯发，浴以洗身，礼书中有五日一沐的旧说；斋戒之前必沐浴，祭祀与丧事的场合亦然。祓除见于岁时的水边之会，三月上巳，官民皆于东流水上洗濯，以除去宿垢与不祥，衅浴之名即出于此。后世的上巳禊饮，亦由此而来。

形制与源流

沐与浴本为二事：沐是洗头，浴是洗身，故礼书中往往沐浴并举而各有所指。居家的沐浴有定期，古有五日一沐之制，官吏休假归家沐浴，即由此而来。沐浴的设施，有澡盆、浴床与汤桶，水须加热，故有汤沐之称；洗涤之物，先秦用米汁与灰水，汉魏用皂荚，唐宋用澡豆，即以豆粉合药末制成的团块，去垢而留香。祓除之事则与水边的洗濯相连：旧制有女巫掌岁时祓除衅浴之文，衅即以香草煮水而浴，故衅浴是香汤沐浴的一种。三月的第一个巳日为上巳，官民皆往水边洗濯，以除去一冬宿垢，其后多定为三日。沐浴的场所，宫室与寺观之中设有浴室与汤池，民间则于居室的偏屋置盆，冬日须烧水而浴，故沐浴在旧时并非随时可行之事。

用处与场景

沐浴的场合，一在斋戒之前，一在丧祭之礼，一在日常的盥洗。斋戒之礼，凡将祭祀者，先散斋于外，致斋于内，斋前必沐浴，易洁净之衣，不饮酒、不茹荤，以示诚敬；丧礼之中，沐浴饭含是小敛前的一节，即为逝者洁身而后入敛，此为事死如事生的一层。日常的盥洗则分等级：洗手曰盥，洗面曰靧，洗发曰沐，洗身曰浴，洗足曰洗，各有其名而各有其器。祓除的场合则在水边：上巳之日，官民赴东流水上，或濯于水，或执兰草而行，或流觞而饮，其要在以水洗去宿垢，故禊之名即取其洁。沐与浴的先后亦有次序，自上而下，先发后身，浴毕易衣，此为礼书所记的一节。

民俗意涵

沐浴在旧时不仅是去垢，更是一层身心的转换：斋戒前的沐浴，是把日常的尘俗留在门外，洁净之身方可以交于神明与礼事。祓除则把这一层意思推及岁时：一冬闭藏，至春而开通，人于水边濯洗，是借水的清洁以祛除不祥与宿垢，其性质近于岁时的更新之举。香草入浴的衅浴之法，取的是气味的芬芳，以芳洁之物洗涤其身，这一层在民间的端午浴兰中亦可见到。沐浴与祓除的共同之处，在于都以水为媒介，把污与洁、旧与新作一次划分：洗去的是身上的宿垢与岁时的积滞，换上的是洁净之身与更新之意。二者之别，则在一为日常与礼事的准备，一为岁时的专门之举。凡此皆属礼制与习俗的记录，不作预测判断。

今昔之变

近世以来，沐浴的定期之制与斋戒之礼一并松弛，水与器物的改变使沐浴由定期变为日常。浴室与热水器普及之后，每日沐浴在城市中成为通行的习惯，澡豆、皂荚与香汤被香皂、沐浴露与洗发剂取代，沐浴的场所由盆汤与澡堂转入居室的卫生间。上巳的祓除之会已不再举行，其仪节只在文献的记载与地方志的岁时一门中留下条目，水边流觞的一节则另成一路，被整理为专门的节俗记载。与此同时，沐浴作为礼制一环的意义虽已淡去，但在祭祀与丧事的仪节中，洁身与更衣的讲究仍有遗存，部分地方的斋戒旧例亦保留沐浴一项。公共浴室与澡堂的旧例在城市中仍有留存，其形式与经营的方式与旧时已有分别。