白娘子与许仙

白娘子；许仙；西湖

白娘子与许仙是白蛇传故事中的两个人物，故事以西湖为背景，涉及断桥相会、端午饮雄黄、水漫金山与雷峰塔诸节。其梗概见于宋人的话本与明清的戏曲小说，人物与情节在流传中几经改写。西湖一带的断桥、雷峰塔与金山寺等地名因故事而被附会为相关的地点，成为游观的对象。此属民间传说与戏曲故事的流传记录。

形制与源流

白蛇传故事的成形，经历了一个较长的时期。其雏形见于宋人的话本与笔记，白蛇化为人形与男子相遇的情节已具；明代的话本中，故事的骨架渐定：白娘子与许仙于西湖相遇，借伞为媒，结为夫妇，后因端午饮雄黄酒而现原形，许仙惊惧，白娘子为之取仙草，其后有水漫金山与镇于塔下诸节。清代的戏曲与弹词于此敷演更详，人物的名字与结局亦有改动，白娘子的形象由早期的可怖转为后来的可悯，故事的重心随之转移。故事的每一次改写往往牵动人物性格的调整，白娘子的侍女与许仙的亲属等次要角色，亦是后出版本中逐渐丰富起来的。历代的改写多见于戏曲抄本与刊本，其流传的脉络可由此考见。

用处与场景

故事与西湖的地名交织，是这一传说在杭州落地的方式。断桥被指为白娘子与许仙相会之处，雷峰塔被指为白娘子被镇之处，二者皆成为游湖时的必经之地；金山寺因水漫金山一节而被牵入，寺与塔因此有了故事的附着。端午饮雄黄一节与端午的节俗相连，故在端午前后的讲说中常被提起。戏曲与曲艺中，白蛇传是常演的剧目，端午前后的应节戏里往往有其折子；庙会与草台之上，此戏的观众最多。江浙一带的年画与纸扎，亦有以此为题者，图中的人物与场次，即取自戏台上的扮相。游湖者于断桥驻足，往往连带着说起雷峰塔的倾圮与重建，塔的有无与故事的完整程度相关，景点之间的联系由此建立。

民俗意涵

白蛇传的流传，反映出民间对异类化人这一类故事的持续兴趣：蛇能化形，与人结缘，其间的离合与阻隔是故事的重心。故事中的端午饮雄黄与端午的实际节俗相接，雄黄酒的饮法与避虫的说法在此被编织进情节，此处只作故事记录，不作预测判断。西湖的山水因故事而多了一层附会，游湖者于断桥与雷峰塔前往往讲说这一段，地名的由头由此而来。故事的结局在历代改写中不一，或为镇塔，或为团圆，故事中的人物在民间的评议里各有位置，白娘子的情义与法海的执拗常被对照而言，此种评议随讲说的场合而变，与结局的变动一样，是故事流传中的常态。

今昔之变

近数十年，白蛇传由戏曲与曲艺扩至电影、电视剧与动画，其版本众多，人物与结局的处理各不相同，白娘子的形象亦随时代而变。雷峰塔于二十世纪后期重建，塔址与旧址相邻，塔内设有与白蛇传相关的陈列，登塔与游湖的路线因此相连；断桥作为西湖景胜之一，其名与故事的关联在导游的讲说中被反复提及。与此同时，白蛇传的一些情节被列入地方的民间文学名录，相关的唱本与抄本得到整理。西湖周边的游观与夜游项目中，以白蛇传为题的演出常有设置，故事由此进入游人的行程。白蛇传在戏曲舞台上各剧种皆有本戏，其唱腔与身段的处理各不相同，同一折子在不同剧种中的演法差别颇大，这一层属演剧的记录。