关帝庙与武庙

关帝庙；武庙；关圣

关帝庙是奉关羽的庙宇，武庙则是与文庙相对、以武成王与关帝为主祀的官祀之所。关羽由三国蜀将而为后世所称，历代累加封号，明清之际尊为关圣大帝，其庙遍于城乡。官祀的武庙有定式的庙貌、神位与祭期，载入祀典；民间的关帝庙则由里人共修，香火更盛，会期与庙会随之而起。二者一在祀典，一在民间。

形制与源流

关羽为三国蜀将，事迹见于正史的本传，其后由人而为神，庙祀渐兴。历代的封号累加：宋封其为王，明加帝号，清则累封为关圣大帝，与文庙所祀者相对，称为武圣。武庙之名，本指祀武成王的庙，唐时以太公望为武成王，立庙而配享历代名将，与文庙并立；其后主祀更易，关帝的地位渐重，民间与官方所称的武庙多指关帝庙。庙的形制，通常为前殿、正殿与后殿的格局：前殿设门与戏台，正殿塑关帝之像，旁侍关平与周仓，后殿多为寝殿或陪祀之所。庙前立旗杆与石狮，庙内悬匾与联，匾文多为颂扬之辞。庙的朝向与间数视地基与捐资而定，大者三进而带两庑，小者一间而仅容神位，城乡之间的规模相差甚远。

用处与场景

官祀的武庙，祭期与仪节载于祀典：春秋二祭，由地方正官主祭，属官陪祭，行迎神、奠帛、读祝、三献、送神诸节，祭品与乐舞依中祀或群祀的规格而定，祝文由地方依式撰拟。民间的关帝庙则另是一番景象：庙由里人与商帮共修，香火由会首经管，日常的开门与打扫有人轮值，朔望之日有人上香。会期多在关帝的诞日与春秋两季，届时庙前设戏台，演戏数日，商贩云集，庙内庙外皆为集市。行旅与商贾过往，入庙一拜是常事；有的商号以关帝为行业所奉，店中设神位，逢朔望上香。船帮与会馆之中亦多设神位，其位置多在厅堂的正中，与账房相邻，取其一目而见的意思。

民俗意涵

关帝之祀之所以遍于城乡，与其形象的多重可为有关：正史所载的勇烈为其一，后世的小说与戏曲又为其添上忠义与信诺的一层，故武士、商贾与行旅各取其所需。商贾重信，故奉关帝为行业所敬；行旅重义，故于路过的庙中一拜；乡里则以其为地方的一方之主。武庙与文庙并立，则是一层制度上的安排：一文一武，构成国家祀典中对称的两极，文以教、武以卫，这种对称在庙的建置与祭的规格上体现得最直接。民间的关帝庙与官办的武庙虽有别，二者的神格与庙貌却大同小异，其间的差别在祭的主办者与费用的来源。凡此皆属礼制史与信仰习俗的记录，不作预测判断。

今昔之变

清末祀典改制以后，官办的武庙之祭停废，庙宇或改为学校与公所，或年久失修。民间的关帝庙在二十世纪中后期多有损毁与改作，近数十年陆续得到修缮与登记，其中规模较大、碑刻与塑像完好者被列为文物保护单位，庙貌、匾联与戏台一并得到整理。庙会的会期在部分地区恢复，多以物资交流与民俗活动的形式出现，演戏与集市的传统被保留下来。与此同时，关帝的塑像与庙宇成为地方文化与旅游的参访点，相关的碑刻、楹联与庙志被辑录刊行。旧时由会首经管香火与轮值打扫的做法，已转为文保机构与民间组织共同管理。庙内的塑像多为后世的补塑，其服饰与侍者的配置因时而异，故考察之时须以碑刻所记的年代为准。