神庙与淫祠

神庙；淫祠；祠庙

神庙是奉祀神祇的庙宇，淫祠则是对不在官方祀典之内、由民间私建的祠庙的称呼。二者的分别不在庙宇的形制，而在于是否列入祀典：列入者为官祀，春秋致祭由地方官主持；未列入者为民间私祀，其存废常取决于地方官的态度。历代对淫祠的处置屡见于记载，改毁与改建的记录尤多。此属礼制史与制度的记录。

形制与源流

祠与庙，本各有指：庙为奉祀之所，祠为春祭之名，后世混称，凡安神位致祭的屋舍皆可称祠称庙。神庙的形制，大者为殿庑门楼具备的一组建筑，前有山门与戏台，中为正殿，后为寝殿，两侧为廊庑与配殿；小者不过一间小屋，中立神位，供一村一巷之人致祭。二者的差别不在规模而在于是否被列入祀典。列入祀典者，其神号、庙额与祭品皆有明文，祭期与祭仪由礼部与地方官依典而行；未列入者，其建置与祭期皆由民间自定，方志中往往归入祠祀一门而注明其为私祀。庙额与神号往往由朝廷颁赐，赐额之举本身即是纳入祀典的标志，方志中对每一座庙的记载，常以其是否在典为首要的区分。

用处与场景

列入祀典的神庙，其致祭属地方官的职分。春秋二仲月的丁日或戊日，地方官率僚属具祭服赴庙，行三献之礼，祝文与祭品的种类规格皆依会典所定；庙宇的修葺亦由官为经理，经费有出项的则动支，无出项的则募资。未入祀典的祠庙，其日常由里人与庙祝经管，香火的收入与庙产的田亩为其开销的来源，庙会与香期的聚散亦由民间自办。二者的分野在实践中并非截然：地方官对境内的大庙往往致祭而不问其是否在典，亦有私祀日久而后请封、赐额，从而转为官祀者。祭品的规格依神号的高下而有等差，少牢与太牢的分别、帛与爵的数目皆有定式，逾制与不及同样被视为不合。

民俗意涵

淫祠一名，是对未经官方认可而设的祠庙的称谓，其界定属制度层面的划分，与信仰的真伪无涉。历代对淫祠的态度见于会典与方志：或下令改毁，或改为学宫、社学与义仓，或登记存留而不禁。处置的宽严随朝代与地方官而异，同一座庙在不同时期可有截然不同的待遇。此种反复，反映的是官方对民间祠祀的一贯立场：以祀典为界，界内者纳入礼制的序列，界外者听其自生自灭，遇有聚众滋事或耗费过甚者则予以裁抑。改毁与改建的记录中往往附载庙产的去向，田亩与器具被拨入学宫与义仓的例子最多，亦有充作地方公用者。凡此皆属礼制史与制度的记录，不作预测判断。

今昔之变

清末礼制改制以后，传统的祀典体系不再施行，官祀与私祀的界线不复存在，原有的神庙或改为学校、公所与仓库，或由地方保管。近数十年，遗存的庙宇依其建筑与文物的价值被分级登记，庙貌、碑刻与塑像得到修缮与研究，其作为历史建筑与民间艺术载体的身份被确认；与此同时，部分庙宇的香火活动亦在民间恢复，其组织与管理则纳入相关的规范。旧时关于淫祠的种种案卷与告示，今日成为研究地方社会与官民关系的材料，方志与档案中的这一类记载被陆续整理刊布。今日对庙宇的研究多就其建置年代、碑刻内容与修缮沿革立论，官祀与私祀的旧界则作为背景被交代。