六月六晒书晒衣是农历六月初六的夏令晾晒习俗，亦称天贶节、晒经节。其源一说宋真宗以是日为天贶节，一说民间趁伏天晴热晾晒衣物书籍以防蠹。此后寺院晒经、士人晒书、人家晒衣，遂成六月六三事，明清更添洗象之戏。今天看六月六，它是把防霉防蛀的实用智慧包装成岁时仪节的例子，也是书香与日色相遇的旧风景。
六月六之为节，与宋代皇室的一则故事相关。据《宋史·真宗纪》所载，大中祥符年间，真宗自称梦见神人降天书，遂以六月六为天贶节（贶者，赐也），诏京师及诸路建天贶节道场，此后相沿。天贶节本带浓厚的祥瑞与道教色彩，意在感念天赐。然此节落到民间，祥瑞意味渐淡，实用的晒却留了下来：六月正值伏天，暑气盛而湿气重，衣被、书籍最易受潮生蠹，趁连晴之日摊晒，恰是农家与藏书家的当令要务。朝廷的节与百姓的晒，名同而实异，六月六于是兼具两层来历。读史者于此可见，许多节俗都是上层名目与下层实用相互借壳而生。
晒书一俗，最得文人钟爱。汉唐以来，藏书之家每于伏日晾书，以防虫蛀；至宋，此习与六月六相结合，士人便于是日开箧倒架，把经史摊于庭中，借烈日除潮。明清笔记记六月六晒书，往往不是单纯的防蠹，更添了几分雅集意味：友朋相邀，就日展卷，评点校勘，顺带清点数代所积。清代《燕京岁时记》与《帝京岁时纪胜》皆记都中士庶于是日晾书晾画。书怕潮、画怕霉，晒书遂成藏书文化里的一项节律。它让人想起古人与物相处的仔细：一卷书不只是读的对象，也是要时时照料的活物。今天图书馆恒温恒湿，六月六晒书之需已退，但其间爱惜文籍的态度仍值得记取。
与晒书并列的，是晒衣与晒经。民间六月六多翻箱倒柜，把冬春衣物、被褥、皮货一并搬出暴晒，谓之晒伏、晾霉，以防梅雨之后积湿生虫。佛寺则于是日翻晒藏经，称晒经节，僧众把经卷层层摊开，信众也来帮忙翻经，附会出翻经得福之说。宫廷与都会另有洗象之戏：明清北京六月六遣官校洗象于积水潭，观者如堵，成为都门一景，亦取浴而涤暑之意。晒衣、晒经、洗象，三事性质不同，却同借六月六的烈日：一为居家卫生，一为法宝护持，一为苑囿嬉游。它们合起来，画出一幅旧日夏令生活的横截面——人、书、衣、兽，都在等一个好太阳。
六月六的过法，南北略有异同。大体南方梅雨方过，潮气尤重，晒衣晒书的迫切更甚，江南人家多于是日晾晒箱笼，市镇亦有晒谱、晒宗图之举，借日色护持家族文书。北方伏热更早，除晒晾外，更重庙会与洗浴，如京师洗象、寺观晒经，游人云集。又有一些地方把六月六与姑姑节、回娘家相系，妇女于是日归宁，携新麦面食探亲，使节俗多了几分人伦温情。虽说名目参差，但趁晴晾晒、借日除湿这一内核南北无异。比较上巳修禊之以水祓尘、重阳登高之以山迎爽，六月六独取烈日，恰补足了一年节俗里向日的一格。
今天怎么看六月六？其一，它是实用智慧节令化的标本：防霉防蛀本是家务，古人却把它安在一个确定的日子，使之成为可期待、可相聚的仪式，家务因此有了节律与趣味。其二，晒书一脉提醒我们文籍需人照管，在数字化之外，实体书仍有其要与温度。其三，天贶节的祥瑞旧壳早已褪去，留下的是人与天时协作的朴素经验——不等不靠，看准日头就把该晾的晾了。今天城市中六月六已少有人晾晒，但梅雨季后的通风除湿仍是同样的道理；若偶在旧巷见人家把被褥搭上竹竿，那便是千年六月六的一缕余韵。理解它，是读懂中国人把生活安排进节令的旧办法。
宋以六月六为天贶节，本重祥瑞道场；民间却取其伏天烈日，行晒书晒衣晒经之实，明清更添洗象之戏；今日城市少晾晒，然梅雨通风除湿仍是同一经验。
| 1 | 传统节日 |
|---|---|
| 2 | 天贶节·晒经节·六月六·晒衣节 |
| 3 | 农历六月初六 |
| 4 | 宋真宗天贶节 |
| 5 | 伏天晾晒防蠹 |
| 6 | 晒书·晒衣·晒经（洗象） |
| 7 | 南重合晾晒、北重庙会洗浴 |
| 8 | 实用智慧节令化 |
易粹网
