南海神庙在广州黄埔扶胥，濒临珠江口，相传始建于隋开皇年间，为历代祭海之所，祀南海神洪圣。神诞在农历二月十三，民间称为波罗诞，庙期数日，旧时商船云集、庙市繁盛，有神像出巡与五子朝王之仪。庙内保存历代碑刻，庙前古码头遗存亦经整理，为广州海上交通史的重要材料。
南海神庙在广州黄埔扶胥，濒珠江口，相传始建于隋开皇年间，为历代祭南海之所。所祀南海神，唐天宝年间封为广利王，宋代加封洪圣，民间遂称洪圣大王，相关名目有洪圣诞、南海神诞、波罗诞等。波罗诞之名的来历有二说：一说与庙前所植波罗树相关，另说源自番舶来舟的称谓。庙内立有历代祭海神碑，其中唐代韩愈所撰《南海神广利王庙碑》较为知名。宋元以来，扶胥为广州外港，出海商船多于启航前入庙致祭，祭海与航运长期相连，碑文所记祭海月日可与明清方志互相勘证。
洪圣诞期为农历二月十三，庙会自十一日起会，至十三日最盛，旧时延续数日不止。祭仪分官祭与民祭：旧制地方官于诞日入庙致祭，陈设俎豆、帛醴，行三献之礼，恭读祝文；民间则以进香、献供、许愿为主，供品多用烧猪、果品与香烛。诞期内有神像出巡，抬神轿绕市而行，前列旗幡、锣鼓与飘色队伍；又设五子朝王之仪，以五尊小神像入庙朝见。庙外搭棚演剧，称为酬神戏，届时商贩云集，售卖波罗粽、波罗鸡等物，形成庙市，庙期另搭彩棚，入夜张灯，观者络绎。
洪圣庙宇分布于珠江三角洲与沿海渔港，广州南海神庙为其祖庙，番禺、东莞、中山、新会等地亦建有洪圣庙或广利庙，多临水而立。中国香港地区宫庙中奉洪圣者亦有多座，鸭脷洲、大澳等地均建有洪圣庙，诞期同在二月十三，庙会以出巡与演剧为主。中国台湾地区宫庙中的水神祭祀以妈祖、水仙尊王为主，庙会形态与洪圣诞相近，均以巡境与献供为要素。洪圣诞的献供与巡游之举，属于民间信仰与节令民俗现象，仅作节令民俗与民间信仰现象的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
二十世纪以来，扶胥港因航道淤积而失去外港地位，南海神庙周边的水运与商贸随之衰退，庙会一度停办或缩减。八十年代后庙宇经修缮，庙前古码头遗址与浴日亭等遗存得到整理，碑刻亦加装保护设施。近年地方在诞期举办波罗诞庙会，恢复仿古祭海仪程，加入非遗展演、飘色巡游与集市，参与者以市民与游客为主。庙会的祭祀与贸易功能转为展示与观览，庙宇与碑刻则作为广州海上交通史与祭海礼制的研究材料，庙碑拓片与考古报告相继整理出版。
旧时波罗诞以扶胥港的商船与渔户为主体，庙会与港口贸易相连，祭海由地方官主持。今广州南海神庙一带已将波罗诞办成庙会节庆，恢复仿古祭海仪程，设非遗展演与集市，参观者以市民与游客为主，庙会的商贸功能减弱，展示与文化认同功能增强。
| 1 | 波罗诞、南海神诞 |
|---|---|
| 2 | 农历二月十三，庙期数日 |
| 3 | 广州黄埔南海神庙 |
| 4 | 三献礼、恭读祝文、神像出巡、五子朝王 |
| 5 | 《南海神广利王庙碑》《广东新语》 |
| 6 | 节令民俗与民间信仰现象 |
本分类共 140 个词条
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
