三官与赐福

三官；赐福；三元

三官指天官、地官与水官，其名与三元节相连：正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元，三日各有所主。三官的信仰与道教的科仪相关，庙中三官并祀，塑像列坐，各持笏版。天官一名的图像在民间多与赐福的题材相合，与禄星、寿星合绘者亦有之。本条只作信仰名目与图像的流变记录，不作预测判断。

名目与源流

三官指天官、地官与水官，合称三官大帝，其名与三元之日相连：正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元，三日各有所主。三官的信仰与道教的科仪相关，其说以天地水三者的职司分属，各有其名号与经文的记载。庙宇之中三官并祀，殿上塑像三尊列坐，中为天官，左右分列地官与水官，各持笏版，着袍服，戴冠，面色与衣色有别。三官庙在各地皆有，其规模大小不一，大者正殿三间，配殿与山门俱备；小者一间殿宇，三像并列。三官的名号在文献中记载不一，其职司的分派亦有数说，各地庙中所奉的名目与次序随其传承而定。

三元与时序

三元的时序，是三官信仰在时间上的安排。上元在正月十五，其夜为元宵，灯市与张灯的节俗与之同时，故上元一日的节令活动最盛；中元在七月十五，民间于此日有祭祖与荐新的做法，与佛教的盂兰盆会之时相合，两路的节俗并行而不相混；下元在十月十五，其节俗较上元与中元为简，有的地方于此日祭水官，有的则只作日常的焚香。三元之日的致祭，由庙中的住持与道众主持，科仪有诵经、上表与献供几项，供品以香烛、果品与素馔为常。家户之中亦有于三元日焚香者，或就近入庙，或于自家堂屋设位。三日的节俗各有重轻，其上元最盛、下元最简，是各地通见的情形。

图像与题材

三官的图像，一在庙中的塑像，一在纸马与年画的印本。塑像一列三尊，其辨别在衣色与手持之物：天官多着红袍，持如意或展卷，卷上有字；地官着黄袍或绿袍，持笏；水官着皂袍或蓝袍，持笏或持圭。纸马一路幅面较小，木版印成，三像并列或各一纸，供焚化与张贴之用。图像之中，天官一名在民间多与赐福的题材相合，遂有天官赐福的画样：天官居中，手持一轴或一如意，上有吉语的题字，下有童子与祥云，此样在年画与中堂画中皆有用者。天官赐福与三星图各有其来源，前者出三官之说，后者出福禄寿三星，两路在图像上偶有混同，名目则各有所本。

今昔之变

近世以来，庙宇的致祭与科仪多已简化，三官庙的殿宇或被改作他用，或作为文物与场所留存，塑像与碑记成为地方史的材料。三元之日中，上元因与元宵灯节相合而节俗最盛，张灯、赏灯与食元宵的做法在各地延续；中元的祭祖之俗仍在，荐新与焚纸的做法各家自便；下元一日的节俗最淡，知者渐少。与此同时，天官赐福的画样作为传统图像留存下来，印法由木版套印改为胶印，载体由纸张扩及织品与装饰板材，题材多与其他吉祥图样组合。老版的纸马与年画被征集与影印，版样按产地登记，三官一像在不同版本中的衣色与执物之别，可供图式流变的比对。凡此皆为信仰现象的记录，不作预测判断。