黑暗传与汉民族史诗

黑暗传；汉民族史诗；创世

黑暗传是流传于鄂西一带的长篇创世歌本，其名取自开篇叙天地未分的混沌。内容为盘古开天、三皇五帝一路的创世与古史，以七字句的唱词为主，多在丧鼓歌的场合由歌师演唱。其本子以手抄相传，近世经搜集整理而印行，学界有以其为汉民族史诗之说，亦有持异议者，本条只作发现整理与演唱场合的记录。

发现与整理

黑暗传的本子，以手抄相传于鄂西一带的歌师之间。其搜集与整理，始于近世民间文学的普查：采集者在山区访得抄本数种，抄本的形制不一，多为毛边纸线装，以毛笔小楷抄写，篇幅长短有别，长者数千行，短者数百行。抄本的内容以创世与古史为序，自盘古开天叙起，历三皇五帝，其中夹杂歌师自撰的段落与当地的讲说。整理者按抄本的异同作校勘，分出段落，加以标点，遂有印行本。抄本的年代，以其纸张与字迹推断，多为清末至二十世纪中期之物，亦有更晚的转抄本。抄本之外，尚有歌师口传的部分，口传与抄本之间互有出入，故整理时须两相对照。

内容与唱词

黑暗传的内容，以天地未分的混沌开篇，叙其时无日月无昼夜，故有黑暗之名。其后叙盘古出世，分开天地，身化山川；继而叙三皇五帝一路的古史，以及洪水、再造与人类由来诸节。唱词以七字句为主，间以长短句，两句或四句为一节，节节相续，篇幅由此铺开。唱词的用韵不严，多以方言押韵，故抄本中同一词有数种写法。演唱的方式是一人主唱，众人接和，或以鼓与锣击节，段落之间有过渡的套语。内容的次序在各抄本中不尽相同，有的详于盘古，有的详于洪水，整理者以内容相近者归为一类，故印行本的编次与各抄本的原貌或有所出入。

演唱与场合

黑暗传的演唱场合，主要是丧鼓歌。鄂西一带的丧事中有坐夜与打丧鼓的做法：夜间亲邻聚于灵前，歌师击鼓而唱，一夜连唱，至天明方止。所唱的内容除创世歌之外，尚有劝孝、叙古与即兴的段落，黑暗传一类创世歌本多在开场或夜深时分唱出，取其叙事绵长，足以接至天明。歌师的身份，多为乡村中的长者，以师徒或家传习得，抄本与曲目皆自珍藏，非其人不传。一场丧鼓往往由数位歌师轮唱，各唱各的本子，听者亦不计较其重复，只听其腔与词。除丧事之外，亦有于农闲与节令的聚会上唱者，但以此场合为少。歌师之间亦有互相请教与换本的做法，故一地的抄本往往互有出入，同一段落在此本与彼本中的词句常有差别。

今昔与争议

黑暗传经整理印行之后，引起学界的注意。有研究者以其篇幅、内容与演唱方式的几项特征，拟称之为汉民族的史诗，与藏、蒙古等民族的史诗并列而论；亦有研究者持异议，以为其与史诗的文体特征有别，宜归于创世歌或说唱一类，两说并存而未有定论。本条只作发现、整理与演唱场合的记录，不参与其归类之争。近数十年，抄本被征集入藏，影印与校注本陆续刊行，歌师的演唱被录音录像，部分唱段进入展演与教学。丧鼓歌的场合随丧葬习俗的简化而减少，能唱全本者渐稀，抄本与录音成为主要的留存方式。凡此为民间文学现象的记录，不涉信仰真伪的判断。