接三、迎三、正三、送三，是旧时北方人死后第三日迎魂送魂的仪节。丧家停灵三日，第三日设灵棚、备纸扎轿马，鼓乐导引，迎死者魂灵入棚受祭，谓之接三；祭毕抬轿马送至街口，焚化送行，谓之送三。此仪以三日为魂返之期，迎之使受家祭，送之使就归途。文献所记，其节行于殡后第三日。本条只记迎魂送魂之仪与纸扎轿马之用，招魂复魄之礼、引魂幡魂帛各有其目，不与相混。
接三、迎三、正三、送三、送魂，是死后第三日迎魂送魂的几路名目，所指大抵一事而随地异称。人死停灵三日，俗以第三日为魂返之期，丧家迎其魂入灵棚受祭，谓之接三，又称迎三；正三谓第三日为正祭之期。祭送之际，备纸扎轿马为乘骑，鼓乐导引，送至街口焚化，谓之送三，又称送魂。接三与送三实为一事之两截：迎而入，受子孙之祭；送而出，使有所乘。方志记载，北方多地行此仪节，或称迎三，或称送三，要皆指第三日迎送之仪。文献所记，其节系于殡后三日，为停灵期间的一大节。分界须明：本条只记迎魂送魂之仪与纸扎轿马之用，招魂复魄之礼、引魂幡与魂帛之目各有其目，不与相混。
接三送三，大略有一定程式。停灵三日，院中搭灵棚，陈灵案、设供品，棚下列纸扎轿马，或马、或轿、或车，并有仪仗从者，各按丧家备办。至第三日，亲友云集，鼓乐齐奏，或延礼宾诵经礼赞；孝子披麻执杖，伏地迎三，迎魂入棚，奉茶上供，举家哭拜。祭献既毕，人夫抬起轿马，孝子随后哀送，鼓乐前导，行至街口或三叉路口，将轿马焚化，意送亡魂乘骑就道；亦有沿途撒纸钱为买路之费者。焚化归来，孝子仪式乃毕，或即换去孝衣，稍事休息。灵棚之设、轿马之数、诵经与否，随地方与家境而异。此中只作程式的记述，其节在殡后第三日。
接三送三之意，约在数端，其要有三。一在迎魂受祭：俗以人死三日魂返故居，故于是日迎之入棚，奉茶上供，使亡魂知家人之思，受家祭之礼。二在送魂就道：受祭既毕，送之出外，备轿马为乘骑，焚化于街口，使亡魂有所驾、有所依，行于归途。三在节哀有时：三日之祭，哭送有节，鼓乐诵经之设，亦使丧家于哀痛之中有所凭依，不至过哀而伤人。轿马之备，是就亡魂行路之说而设，属礼俗中的想象，此处只作现象的记述。此仪属停灵三日中的一大节，迎而入、送而出，孝道即系于此；招魂复魄之礼、引魂幡与魂帛，各有所指，不在此列。
旧时北方丧事，停灵三日、搭棚接三送三，为殡后一大节；灵棚纸扎、鼓乐诵经、街口焚化，往往聚观者甚众，轿马多寡亦为丧家体面所系。近世丧事从简，城市多不搭灵棚，停灵三日之制改为简短的告别诸仪，接三送三渐稀；纸扎轿马虽仍有售，多用于焚化之节，迎送之仪多省。今之殡仪馆、火葬场既设，停灵之制亦改，三日迎送之仪遂失其所依。今乡间仍有存其式者，或于第三日致祭，送魂一节并入火化前后诸仪。变的是灵棚之设、迎送的行列与纸扎之用，以三日为魂返之期、迎受家祭而送就归途之意，仍存于部分丧仪的致祭诸节之中，未因仪节改易而尽废。
旧时北方丧事停灵三日，搭棚接三送三，鼓乐焚化，为殡后一大节；今丧仪从简，灵棚多不设，接三送三渐稀，唯乡间或于第三日致祭。变的是灵棚与迎送行列，以三日为魂返、迎受家祭而送就归途之意，仍存于致祭诸节。
| 1 | 接三与送三之俗 |
|---|---|
| 2 | 迎三；正三；送魂 |
| 3 | 丧葬仪节（第三日迎送） |
| 4 | 停灵第三日、灵棚致祭之际 |
| 5 | 迎魂受祭，送魂就道 |
| 6 | 招魂复魄之礼、引魂幡魂帛各有其目 |
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